佛法．活法 法脈．宗門 (套書)

描述

兩本專著，一方面深化我們對艱深的自然科學與佛法智慧、無上慈悲的理解與領悟，同時激勵我們體悟「無緣大慈、同體大悲」的菩薩精神，以及對生命意義的反思。

《活的佛法：靜思法脈》用科學彰顯佛法的智慧，讓「靜思法脈」能以「活的佛法」引領「慈濟宗門」的實踐。

《佛的活法：慈濟宗門》用佛法善導科學的慈悲，讓「慈濟宗門」能以「佛的活法」永續「靜思法脈」的精神。

藉由這兩本書的深度探討，讓讀者得以貫串宇宙伊始到當代世界的通識展讀。

 

【目錄】活的佛法：靜思法脈

〔推薦序〕
此心恆如是　此行實如是　　　　證嚴上人
期待人間歲月靜好　　　　　　　許木柱

〔作者序〕
物理與悟理，活法與佛法

一、萬古長空　一夜明星
二、科學物理　佛法悟理
三、無中生有　真空妙有
四、極小同大　極大同小
五、雙面嬌娃的變臉術
六、絕對不絕對
七、重力與時空的迴旋曲
八、宇宙的暗黑勢力
九、確定不確定
十、勞山道士的穿牆術
十一、萬物負陰而抱陽
十二、我是一片雲
十三、包容不包容
十四、週期表的宇宙
十五、來自星星的你
十六、芥子須彌　見微知著
十七、宇宙四力的勢力範圍
十八、對稱不對稱
十九、上下求索　心有靈犀
二十、一即一切　一切即一
二十一、只緣身在宇宙中
二十二、絕處逢「生」的地球
二十三、地球是個變化球
二十四、化學宇宙的「鍵結」與見解
二十五、生命的簡單與不簡單
二十六、靜思法脈　活的佛法

附錄
法脈宗門綱要：西元一九六三年至二○○五年

 

【目錄】佛的活法：慈濟宗門

〔作者序〕
存在與虛無　緣起與性空

一、人類的演化上位
二、大自然的反撲
三、微生物的逆襲
四、科學與宗教的愛恨情仇
五、扇解脫風　除世熱惱
六、從「腸」計議　從「素」招來
七、制度與人性的交纏
八、人間的「不一」與「不異」
九、社會的混沌與有序
十、世間的美麗與哀愁
十一、男女大不同　夫妻不大同
十二、戰爭與和平　正義與爭議
十三、人的一生　腦的一世
十四、人生如夢　人間清醒
十五、情不自禁　理不自勝
十六、流金歲月　流水記憶
十七、虛妄唯識　性空唯名
十八、真常唯心　隨身唯業
十九、因緣果報的科學觀
二十、洪注大乘　潤漬眾生
二十一、醫生醫世　醫心醫德
二十二、救處護處　大依止處
二十三、AI時代的教育愛
二十四、虛擬世界的人文智
二十五、三生有幸　三德圓滿
二十六、慈濟宗門　佛的活法

附錄一
法脈宗門綱要：西元二○○六至二○二五年

附錄二
一步一腳印：慈濟善的足跡

 

【推薦序】

此心恆如是　此行實如是

◎證嚴上人

近年來，氣候變遷、戰禍頻仍、災難連綿，人間苦難不止。面對此境，慈濟人懷抱「慈悲為懷、濟世救人」的信念，實踐「慈、悲、喜、捨」四無量心，立下「四弘誓願」，在菩薩道上，恆持精進，膚慰眾生。

一九六六年證嚴創立「佛教克難慈濟功德會」，服膺印順導師「為佛教，為眾生」之慈示，初始與三十位婦女日存五毛錢的竹筒歲月，至今已一甲子。六十年來，慈濟起於慈善，繼之開展為醫療、教育、人文等四大志業；進而推展國際賑災、骨髓捐贈、環境保護與社區志工，合稱八大法印，實踐慈悲濟世的願行。經一甲子的踏實耕耘，慈濟人愛的足跡遍布全球一百三十九個國家與地區。這條人間菩薩道，超越宗教、膚色與國界，彰顯人心的善念與慈悲。

佛法東傳近二千年，歷代高僧大德弘揚正法，為眾生開迷啟悟，化導人心。慈濟立足臺灣，秉持佛陀慈悲與智慧的精神，傳遞無私的大愛及人間美善，建立「靜思法脈勤行道、慈濟宗門人間路」之宗風，依止《法華經》之法髓，進德修慧，力行菩薩道；立基《無量義經》之宗趣，行善造福，堅履菩提路。

為落實佛陀的教法於日常，證嚴提出：「佛法生活化，菩薩人間化」。佛者，覺也；自覺、覺他、覺行圓滿，此即心包太虛，心無染著。在生活中，實實在在、分分秒秒地覺察、覺省而覺證。菩薩不是坐在佛龕上，而是走入人群，淨化人心，尊重生命，發願覺悟一切有情眾生的「覺有情」。

誠如《法華經．方便品》所云：

佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

法的本體是無生無滅，無窮極、無終止；但就現象而言，一切諸法，皆在生生滅滅變化之中。「諸法實相」，乃宇宙與人生一切現象之真實本相也。實相，即是「真空妙有」；「真空」不可執著，「妙有」當勤精進。再者，《肇論》則云：「本無、實相、法性、性空、緣起，一義耳。」就是從不同角度探究真理的智慧之路。

地萬法如雜華之淵蘊，繁盛而不亂，如何闡明宇宙人生的諸法實相？王執行長融通科學與佛法，撰寫《活的佛法 ：靜思法脈》及《佛的活法：慈濟宗門》二書，藉由物理等現代科學探究諸法現象，以哲學詮釋其理體，透過心性之學彰顯其作用，會通宗教、社會、環境開顯因、緣、果、報，引用史實述說著本末究竟。內修法脈之體，外弘宗門之用；《活的佛法》詮釋法脈之深度——「恆如是」；《佛的活法》闡明宗門之廣度——「實如是」。

王執行長行醫四十餘載，留學日本取得博士學位後，行醫任教於臺大。因東部醫療資源不足，放下臺大教職，來到慈濟大學任教，從醫學系主任、醫學院院長、校長，現今擔任慈濟教育志業執行長，協調慈濟學校教學，統整海內外教育資源。行醫任教期間，博雅好古地治學，海納百川地治校，懷抱悲憫菩薩情懷地為眾生治病。

工作之餘，他勤於筆耕，撰寫《一生無量》、《相對不相對》、《上窮碧落下凡塵》、《為佛教 為眾生——廣行慈濟》、《程式物理與塵世悟理》等書，都是深觀靜思法脈，深入慈濟宗門。《一生無量》一書是《無量義經》的現代演義，《程式物理與塵世悟理》則呼應《法華經》的精義。

諸法無盡，真如不二。「法脈」與「宗門」，如體與用，內外互映，合而為一。慈濟六十年之行，正是「恆如是、實如是」的實踐——從真理而起，於人間而成；從《法華》而悟，於慈悲而行。

此心恆如是，此行實如是。

 

【推薦序】

期待人間歲月靜好

◎許木柱（慈濟大學榮譽教授）

慈濟教育志業執行長暨慈濟大學榮譽校長王本榮教授，在先前撰述的《一生無量》（二○○九）、《相對不相對》（二○一四）、《上窮碧落下凡塵》（二○一九）、《為佛教 為眾生》（二○二○）、《腸樂我淨 素無量心》（二○二一）、《程式物理與塵世悟理》（二○二三）等著作中，將不可思議的宇宙生成與人類演化、身心健康等科學理論與發現，具說服力的連結到佛教哲學思想，彰顯佛法的真實義，以及對《無量義經》與《法華經》的深入闡述。

值慈濟一甲子的殊勝時刻，王執行長的二本新書，進一步透過「活的佛法」與「佛的活法」敘事，深入淺出地闡述「靜思法脈」的佛法思想根基，以及「慈濟宗門」的菩薩道實踐，這是致敬證嚴上人與慈濟人、以及佛法與科學精神的珍貴獻禮。

從一九六六年證嚴法師創立佛教慈濟克難功德會，至今邁入一甲子。慈濟基金會與慈善、醫療、教育和人文等四大志業，都秉持上人「為佛教、為眾生」的弘願，以及「佛心師志」的期勉，致力實踐慈悲濟世的菩薩道，並在實踐的過程中，建構出「靜思法脈」與「慈濟宗門」的標竿名號。

作為國際性的佛教慈善組織，花蓮靜思精舍是全球慈濟人的心靈故鄉，「靜思法脈」則是慈濟人深藏於心的信仰基石。以「靜思法脈」為信仰核心的慈濟志工，在慈善救援時展現巨大的動員能量，明顯形成具有「社會資本」特色的組織。二位知名學者J. S. Coleman（一九八八）和R. D. Putnam（一九九五）對「社會資本」的特性有一致的觀點，都強調群體內部展現較強的信任、遵守一定的行為或道德規範、以及承擔義務或責任等三個特徵。這些特性使得這類群體或組織在運作時，能獲得較佳的協調效應、緊密的人際互動與合作，因而能夠展現較佳的效率，完成預期的目標或成效。

中央大學經濟學教授單驥（二○一四）在《天堂裡沒有經濟學》一書中指出：「宗教組織的效率遠比政府或一般機構與組織來得高，因為有宗教情懷的投入者可以不計現世的成本與得失，全力投入。」（頁三三六）在獲得臺灣「金鼎獎優良出版品」、中國大陸「二○二○年向光獎年度研究特別獎」、以及美國首屆「舍衛國人文獎」等多項殊榮的《善經濟》（二○二○）一書中，作者慈濟慈善志業副執行長何日生教授強調，善經濟的目標是從利他的角度，使全體人類獲得物質的均富與繁榮，並達到自我與群體社會的和諧與生命的圓滿，人人身體健康、物質豐饒、心靈潔淨、祥和圓滿的理想世界。由此可見，「靜思法脈」所引領的善念對佛法利益眾生的重大影響。

對於「靜思法脈」的內涵，多數論述主要根據證嚴上人的《靜思語》、詳實記錄上人話語的《衲履足跡》，以及其他文字或視頻紀錄，但較少將「靜思法脈」的整體屬性連結到佛法本質與科學精神。在《活的佛法：靜思法脈》一書中，王執行長言簡意賅地做出精緻的總結：「靜思法脈」是佛陀法教「本體論」的延伸，開展出大乘與小乘融合、真諦與世諦融通、佛法與科學融會的思想體系……「時空一體、心物一如，質能不滅、空有不二」是佛法的科學，也是科學的佛法。慈濟佛法的「認識論」將科學融入佛法，為佛法注入新活力，讓「靜思法脈」成為「活的佛法」。這個總結。將二千五百多年前橫空出世的佛法，與四百五十年前伽利略開始發展至今的輝煌科學成就加以連結，顯示佛陀智慧與靜思法脈對當今社會的重大意義，昭示當今社會迫切需要的慈悲弘願與濟世實踐。

「靜思法脈」是佛法的人間再現，而「慈濟宗門」則是佛法實踐的「方法論」。王執行長的第二冊同樣有言簡意賅的總結：慈濟是以「靜思法脈」精神為依歸，開展「四大八印」的悲智願行，應用經世致用的知能與科技，以「佛的活法」為入世的根本，讓「慈濟宗門」成為「佛法生活化，菩薩人間化」的具體實踐。

換言之，「慈濟宗門」是「靜思法脈」的體現，菩薩道的人間實踐。如第十五篇〈情不自禁　理不自勝〉所述：慈濟覺有情的菩薩行已遍及一百三十多個國家，這種「大愛無國界」和「與地球共生息」的普世價值，為族群融合、宗教尊重、世界公民與和諧社會，提供了歷史的見證與學習的典範。

和上冊相對稱，《佛的活法：慈濟宗門》一書也包含二十五篇短文，以及最後第二十六篇的總結。前面各篇短文援引科學知識或實際案例，廣泛觸及佛陀與上人對時間、空間，以及人與人之間的敏銳體察與智慧詮釋，例如第一、二、三篇論及人類的演化、大自然的反撲、微生物的逆襲等現象，其後以相當比例的篇幅論及慈濟四大志業、八大法印的精神與事蹟，並有幾篇觸及相當深奧的佛法哲學思維，包括第十七篇（性空唯名）、第十八篇（因果業力），以及第十九篇（因緣果報）。

對慈濟「四大八法」的簡要陳述，雖然僅能提及較為矚目的現象，多數主題背後其實都有許多慈濟實證研究的支撐。舉例而言，第五篇（扇解熱風）的環境問題，二○二一年出版的《慈濟環境保護》一書，除了前面兩篇概括介紹慈濟的環境保護與慈濟大愛感恩科技公司，還包括六篇實證研究專書論文，涵蓋佛教環境思想（簡玟玲）、慈濟環保思想（成大林朝成教授）、慈濟學校的環保教育（江允智）、素食與身心健康（林光慧）、環保故事的敘事書寫分析（呂麗粉）、環保志工的正向心理發展（何縕琪、許木柱）；此外，慈大教師蔡宜靜、陳榮光二位副教授，僅二○二二年就在國際學術期刊發表三篇有關慈濟環境教育的學術論文；另有慈濟志工陳哲霖在臺師大環境教育研究所的碩士論文（二○二二），以及陳榮光、陳哲霖合寫的兩篇專書論文（二○二四、二○二六）。

第二十五篇（三生有幸）論及救人無數的慈濟骨髓捐贈與大體捐贈。至二○二四年底，已供髓至三十一個國家地區，嘉惠六千八百多位血液疾病患者。大體捐贈方面，慈濟稱為「無語良師」的大體捐贈人數，至二○二五年底，總計有一千三百九十位。這些大量的無私捐贈並非只是冰冷的數字，而是深具科學理論與社會價值的珍貴現象，因而引起國內外媒體與學界的重視；不僅有華爾街日報二○○九年四月二十二日的大篇幅專題報導，也有學者對「無語良師」現象的研究發表於知名的國際學術期刊，如陳國明教授等（Chen Kuo-Min et al., 二○一一）、Rachel Douglas-Jones（二○一七）、朱紹盈醫師等（Chu Sao-Ying et al., 二○二二）。

本校教育心理學者何縕琪副校長與同仁（二○二四）的深入分析，顯示「無語良師」方案背後蘊含極為深刻的醫學人文教育本質，體現模擬手術課程的人本理念、人文儀式的情感交融、以及捐贈者與家屬慈悲大愛的深層情感。這些科學的實證分析顯示，慈濟在全球大型災難的慈善醫療援助與慈濟人文教育，不僅彰顯「慈濟宗門」慈悲濟世的人文精神，更體現生命意義的正向學習與人文實踐的人間典範。

王執行長的兩本專著，一方面深化我們對艱深的自然科學與佛法智慧與無上慈悲的理解與領悟，同時激勵我們體悟「無緣大慈、同體大悲」的菩薩精神，以及對生命意義的反思。環顧當今，能巧妙連結科學真知與佛法真諦，又能參悟慈濟法脈宗門，並為之說法者，必然是悲智兼具，王執行長堪稱典範。開經偈云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」值全球戰火頻仍、氣候變遷與地質動盪之際，潛心體悟並真誠實踐科學與佛法精神，才有可能看見人間歲月靜好。

 

【作者序】

物理與悟理，活法與佛法

「陰陽學說」是中國哲學重要的核心觀念，認為各種事物無不存在對立的陰與陽二面。「木、火、土、金、水」五行則是構成大自然的五種根本要素，五種要素的盛衰變化，使得宇宙萬物生生不息、循環不已。天干之首為「甲」，屬陽之木；地支之首為「子」，屬陽之水，是水生木。「天干地支」是以十天干與十二地支依序循環，六十年為一循環，即「一甲子」。無論天地自然、人生人事，一甲子都是重要的里程碑、轉折點，也是循環圈。

兩年前，電影的「金馬六十」，我那當年十二歲的外孫女品彤，以人生第二部電影《小曉》，大爆冷門，成為金馬獎史上最年輕的影后。賈島的詩作〈劍客〉云：「十年磨一劍，霜刃未曾試」；一般認為，成功需要時間磨練，演技需要人生經驗，十二歲得獎被認為是金馬奔騰一甲子最難以置信的意外。我們在半驚醒、半驚嚇的狀態，只能相信，在宏觀的世界原來也有可能出現「穿隧效應」（tunneling effect），所謂的「不可能」也許只是意味著「幾乎不可能」（almost impossible）。

一九六六年，慈濟功德會成立

一九六六年，當時二十九歲的證嚴法師本著印順導師「為佛教、為眾生」六個字的教示，於東臺灣貧苦落後的花蓮，創立「佛教克難慈濟功德會」。從一無所有、一個人的一念心、一生無量的「性空」開始，帶領五位弟子，號召三十位家庭主婦日存五毛錢，展開「竹筒歲月」的「緣起」，一步一腳印、聚沙成塔、聚米成籮。

「福田一方，邀天下善士；心蓮萬蕊，造慈濟世界」，慈濟在上人的領導下，慈悲的腳步在時間上已邁入一甲子，在空間上已橫跨五大洲、四大洋、一百三十多個國家地區。從貧苦的臺灣到繁榮的臺灣，從鬼神的佛教到人間的佛教，慈濟所創造的奇蹟，無疑是最不可思議的「穿隧效應」。

證嚴上人以《法華經》作為「靜思法髓」的宗旨綱要。《法華經》闡述了「開權顯實」、「會三歸一」的思想，即聲聞、緣覺與菩薩三乘為「權」、一乘為「實」的理論，並提出「一切眾生皆可成佛」的根本精神，對於大乘與小乘的融合、真諦與世諦的融會產生重要的催化作用。《法華經》立意在「三根普被」，因此要教導 的是「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」、「上求佛道，下化眾生」的菩薩法。

「菩薩」之全稱是「菩提薩埵」（bodhisattva），意譯是「覺有情」，亦即使一切有情眾生覺悟，「菩薩道」則是通往成佛的必經之路。在「部派佛教」，菩薩指的是成佛之前的狀態；在「大乘佛教」則指，一切以「成佛」為理想而精進努力者作為修證的榜樣。

證嚴上人在《靜思法髓妙蓮華》中以教菩薩法為宗旨，以講古說今為主軸，說明對《法華經》總體性的理解。前者著重菩薩行於人間，後者著重於當今的時空，將時間、空間、人與人之間密切連結，可以說是「現代法華」。

今日我們所生存的是與佛陀時代完全不同的世界。隨著時間的推移，身為同一物種的我們，已經從原本單純質樸的世界，來到大量資訊與數字的世界；從依賴有限食物存活的世界，來到食物過剩、可造成嚴重健康問題的世界；從一個清淨自然的世界環境，來到嚴重汙染與破壞的世界環境；從一個因知識局限、以超自然力量來解釋事物的時代，來到能夠上天下地、多數事物都能以科學解釋的時代。

雖然今日非遠古時空中，我們的DNA用來建構大腦的指令依然一樣。由演化建立的神經系統，在時代的劇變中，究竟能適應與發展到什麼程度？是帶領我們永續成長？還是自我毀滅？恐怕是當今時代最重大的「命」題。

佛法的科學，科學的佛法

慈濟的法脈與宗門，是以原始佛教的淳樸理性精神、大乘佛教「緣起性空」的智慧，結合現代的科學理論與科技文明來弘法利生、慈悲濟世。佛陀在「靈山說法」，由信仰、體會到實踐；科學在「華山論劍」，從懷疑、假說到驗證。「我信故我見」的佛法與「我見故我信」的科學，有不同的邏輯思維與理論架構，衝突在所難免。

佛法在探究宇宙人生的真理，現代科學則致力於探索宇宙深度的統一性。牛頓（Issac Newton）的「重力理論」，統合了天與地；「馬克士威（James Clerk Maxwell）方程式」統合了光與電、電與磁；愛因斯坦（Albert Einstein）的「狹義相對論」，統合了時間與空間、質量與能量，「廣義相對論」統合了時空與重力；普朗克（Max Karl Ernst Ludwig Planck）等人發展的「量子力學」，統合了波與粒、虛與實、空與有。

佛法從真空的「一」體悟實相，科學從妙有的「一切」析解實相。現代的科學證實了佛法的智慧，「時空一體、心物一如、質能不滅、空有不二」，是佛法的科學，也是科學的佛法。

十七世紀的物理學家帕斯卡（Blaise Pascal）對無限境界的想像，認為遙不可及的領域包括「無限小」與「無限大」。而早在六世紀，禪宗三祖僧璨的《信心銘》便以「極小同大，妄絕境界；極大同小，不見邊表；有即是無，無即是有；一即一切，一切即一」開示佛法智慧。明朝王陽明不僅是「心學」祖師，也是「科學詩人」，所云「山近月遠覺月小，便道此山大於月；若有人眼大如天，還見山小月更闊」，預見了天文觀測能擴展人類視野。

直至二十世紀，哈伯（Edwin Hubble）透過觀測，宇宙學才從數學成為觀測的科學。王陽明的「未看此花時，此花與汝同歸於寂；看此花時，則此花顏色一時明白起來」，比量子力學證實觀測可造成「量子疊加」（quantum superposition）的「波函數塌縮」（collapse of wave function）早了四百年。不禁令人疑惑，若辛棄疾沒有「驀然回首」，那人還會在「燈火闌珊處」嗎？

以科學彰顯佛法，以佛法善導科學

生命不僅是在來去之間，呼吸之間，也是感受、體驗、交流、學思、覺悟與實踐的過程。「生容易、活容易，生活不容易」。唐代詩人杜甫在安史之亂顛沛流離之際，曾以「細推物理須行樂，何用浮榮絆此生」，從自然物理的生滅消長，感悟人世的沉浮榮辱。

死亡是一般人無法超越的； 活著不是理所當然，而是理所當然地朝著必死的方向活著。來得莫名其妙，活得莫可奈何，走得莫知所終；明知以後會死，還是要努力地活下去。年華不斷湧來，生命不斷退去，沒有意義、沒有目標，人生就會很「虛無」、很「荒謬」。

現代的「神經科學」與「基因科學」啟示我們，現時的「活著」是大腦在不斷連線中、基因在不斷組合中、一剎那生成的一個暫時示現，有如佛法的「一合相」。所謂生死輪迴，也不過是生命粒子與總基因庫的來來去去，如同《中論》「八不緣起」所言的「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」。

雖然量子力學主張時空是虛妄的，但我們對痛的感受、對愛的感動都很真實。在時空的恍惚中，善與惡在拔河，愛與恨在交錯，因與果在流轉，生與死在輪迴。修行便是，在「有事」的人間，磨練「無事」的心情。遇事能夠氣定神閒的人，肯定平時不氣不閒。人生就像一所生命的學校，我們都是生命學校的學生，要努力讓自己的生命成為自己的老師，如同佛陀的開示：「自依止，法依止，莫異依止」。

雖然人生只是須臾，生死不過剎那；然而，在宇宙時間的長河裡，在這顆稀有的美麗地球上，生命已綿延了四十億年。生命有如宇宙，都是無中生有的；從「無機」的「物理」到「有機」的「生理」，演化到擁有高等意識、具創化能力、能夠「悟理」的人類。讓自己的生命有意義，並創造出人類在宇宙中的意義，是身為人類的最大意義。如果沒有別人，「我」就不能存在；如果沒有地球，人類也不會存在。陽光讓生命演化出高等形式，但只有如陽光般的智慧與慈悲，才能開創人類永續發展的生機。

迎向慈濟一甲子，筆者以六個月時間完成兩本套書；由於行筆匆促，思慮不周或驗證不足之處恐在所難免，尚祈各方賢達先進不吝指導斧正。第一本《活的佛法：靜思法脈》，是以科學彰顯佛法的智慧，讓「靜思法脈」能以「活的佛法」引領「慈濟宗門」的實踐。第二本《佛的活法：慈濟宗門》，是以佛法善導科學的慈悲，讓「慈濟宗門」能以「佛的活法」永續「靜思法脈」的精神。串聯起這兩本書，也是貫穿宇宙伊始到當代世界的通識展讀。如能讓讀者在「通達知識」與「通情達理」有一點小小的助益，就是筆者大大的榮幸。

「慈濟六十」生日快樂，謹以兩本小書，一本正經地向證嚴上人及所有慈濟人獻上最崇高的敬意。