玄奘大師：大乘之天

描述

為了探索真理、親閱佛陀的真實教法，

玄奘拋卻已有的顯赫名聲、豐厚供養，

冒著被大唐官方通緝追捕遣返的危險，

偷渡出關，歷經戈壁孤絕、吐魯番烘烤，

九死一生地縱橫萬里，至印度取回經籍。

嘔心瀝血，畢生投入佛典漢譯的千秋事業，

為漢傳佛教留下影響全球的無價智慧寶藏。

其精神與貢獻，後人之稱譽可謂實至名歸：

萬古仰完人，大漢聲威揚異域；

千秋傳絕學，盛唐文物震全球。

 

玄奘大師——萬古千秋一聖僧

玄奘大師可說是中國最偉大的冒險家、史地學家、宗教家、譯經家！所著《大唐西域記》與所傳之唯識（法相）宗，乃全球佛教之瑰寶。大師的西行求法、佛典翻譯、講說論辯、與踐履篤行的點點滴滴，都在樹立標竿式的典範。

作者簡介

蔡耀明（釋心傳）

美國柏克萊加州大學佛學研究所博士（一九九七年十二月），臺灣大學哲學系教授退休（二○二二年七月），現職臺灣大學哲學系兼任教授。其專長領域為佛教哲學、禪修教學、生命哲學。已出版七本專書，分別為《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土》（二○○一）、《佛學建構的出路》（二○○六）、《佛教的研究方法與學術資訊》（二○○六）、《佛教視角的生命哲學與世界觀》（二○一二）、《世界文明原典選讀V：佛教文明經典》（二○一七）、《業報緣起與成就無上智慧》（二○一九）、《梵文本大孔雀明王經翻譯與解析》（二○二一），包括上百篇的中文與英文之期刊論文與專書論文。研究上，首重內在建構之道；寫作與譯注，堅持深思細想，不假手他人。二○二三年二月，剃度出家，法號釋心傳。

王美瑶

臺灣大學哲學所博士，主要研究佛教哲學。過往學歷為臺灣大學哲學所碩士、臺灣大學森林所碩士、臺灣大學森林所學士。熱愛探索生命、宇宙之實相與心意識、煩惱、障礙之奧秘。因不欲停留於文字概念之研究，現正就讀南華大學生死所，準備考取諮商心理師。

 

目錄

「高僧傳」系列編輯序

令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

編撰者序一

樹立標竿典範　釋心傳

編撰者序二

難以言喻的感動之旅　王美瑶

本書編輯序

真正的「齊天大聖」！　賴志銘

 

【示現】

第一章    千秋萬古一聖僧－－總覽　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   

前後僧傳往天竺者，首自法顯、法勇，終于道邃、道生，相繼中途，一十七返；取其通言華、梵，妙達文筌，揚導國風，開悟邪正，莫高於奘矣。

難以超越的成就

西行求法的路線

曾經西行求法的僧人

關於《西遊記》中的人物原型

第二章    煢煢卓絕非凡骨－－少時　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   

時使人大理卿鄭善果有知士之鑒，見而奇之，問曰：「子為誰家子？」答以氏族。……又問：「出家意何所為？」答曰：「意欲遠紹如來，近光遺法。」

玄奘誕生的時空背景

出身儒學世家

獲特許出家

動盪中學習不輟

萌發西行之心

第三章    千里之行起足下－－西行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

胡公因說：「西路險惡，沙河阻遠，鬼魅熱風，過無達者。……願自斟量，勿輕身命。」法師報曰：「貧道為求大法，發趣西方，若不至婆羅門國，終不東歸；縱死中途，非所悔也。」

夢兆預示

冒險闖關

曠野孑然

越烽火臺

命懸沙河

第四章    歷諸國五十三參－－西域　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                 

賊云：「師不聞此有賊耶？」答云：「賊者，人也，今為禮佛，雖猛獸盈衢，奘猶不懼，況檀越之輩是人乎！」賊遂發心隨往禮拜。

高昌國王留難

屈尺國論道

翻越雪山進入中亞

中亞諸小國

進入印度境內

再遇劫匪

第五章    那爛陀寺無盡藏－－取經　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                   

我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲捨身，不為利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法《瑜伽論》等，遍及未聞，汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。

阿輸迦森林度化匪徒

悉達多的故鄉故地

抵達那爛陀寺

正法藏戒賢大師

王舍舊城遺跡

周遊印度參學

第六章    去與來時事一同－－歸程　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                 

此國是佛生處，非不愛樂；但玄奘來意者，為求大法，廣利群生。……願以所聞，歸還翻譯，使有緣之徒同得聞見，用報師恩，由是不願停住。

歸國之夢兆

受邀辯法論戰

尼乾子占卜

拘摩羅王與戒日王之供養

曲女城大會

無遮大會

啟程歸國

第七章    千年暗室一燈明－－譯經　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     

有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月未足比其清華，仙露明珠詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而逈出，敻千古而無對。

抵達國門

回到長安

唐太宗洛陽召見

弘福寺譯經

「五不翻」與譯經分工

君臣良緣

大慈恩寺落成

第八章    成就河沙夢功德－－圓寂　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     

帝聞之哀慟傷感，為之罷朝曰：「朕失國寶矣！」……翌日又謂群臣曰：「惜哉！朕國內失奘師一人，可謂釋眾梁摧矣，四生無導矣。亦何異於苦海方闊，舟檝遽沈，暗室猶昏，燈炬斯掩！」

太宗駕崩

興造大雁塔

佛、道之爭

翻譯《大般若經》

五蘊崩解

功德圓滿

 

【影響】

壹．弘傳唯識宗－－窺基大師　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                   

奘師為瑜伽唯識開創之祖，基乃守文述作之宗，唯祖與宗百世不除之祀也。蓋功德被物，廣矣、大矣；奘苟無基，則何祖張其學乎？開天下人眼目乎？二師立功與言，俱不朽也。

門下英才輩出

奇特因緣識窺基

三車和尚

慈恩大師

百部疏主

貳．玄奘大師所重的唯識學      　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                        

帝深愛焉，遣使向京取《瑜伽論》。《論》至，帝自詳覽，覩其詞義宏遠，非從來所聞，嘆謂侍臣曰：「朕觀佛經譬猶瞻天望海，莫測高深。……其儒道九流比之，猶汀瀅之池方溟渤耳。

唯識之要義及其座落在佛法修行的位置

玄奘大師攜回之教導心意識的典籍

參．玄奘大師的影響　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                               

今所記述，有異前聞。雖未極大千之疆，頗窮葱外之境，皆存實錄，匪敢彫華。謹具編裁，稱為《大唐西域記》，凡一十二卷，繕寫如別。望班之右筆，飾以左言；掩博物於晉臣，廣九丘於皇代。

對佛教的影響

對世界的影響

【附錄】

玄奘大師年譜

參考資料

 

編撰者序一

樹立標竿典範　◎釋心傳（臺灣大學哲學系退休教授）

玄奘法師的一生，大致可以用尋求佛法、實踐佛法、傳承佛法、與體現佛法，來做總括的標示。身為佛法的出家人，玄奘法師體認，佛法值得以出家的方式全心全力投入，而且值得將一己之實踐成果，奉獻給廣袤土地與跨時代的民眾。即此，既完成了玄奘法師一生的志業，且拓展了中土與印度的佛法通路，續佛慧命。

經由閱讀與認識玄奘法師一生的行儀與風範，驚訝於一個人竟然能在短暫的一生，如此堅定地尋求、實踐、與奉獻佛法。這當中，尤其《大般若經》六百卷經由玄奘法師詳實的翻譯，讓佛教菩提道的根基暨核心骨幹——也就是般若波羅蜜多——的教學，得以完整地呈現在漢譯本中。

玄奘法師的西行求法、佛典翻譯、講說論辯、與踐履篤行的點點滴滴，都在樹立標竿式的典範。時值當代，不論以在家或出家的方式，我們若想要認識佛法或正在學習佛法，一本有關玄奘法師的合格的傳記，應該都能或多或少起著引發靈感、激勵人心、乃至形成典範的作用。

編撰者序二

難以言喻的感動之旅　◎王美瑶（臺灣大學哲學博士）

感謝慈濟基金會的邀約，讓我有機會參與玄奘法師傳記的撰寫。當初接下這個邀請時，甚感誠惶誠恐。玄奘大師的事蹟、經歷是如此地精彩，生命內涵是如此地厚實，深恐自己無法好好地呈現大師的故事，感覺任重而道遠。

隨著資料的收集與研讀，彷彿自己也跟隨著玄奘大師的腳步翻山越嶺，跟著大師的生命歷程一起成長，這個過程的感動難以言喻。

歷史年代、地理路線與經文的考證固然是重要的，但有感於文字所能傳遞的扁平不足，最後，為求能稍微更加貼近玄奘法師的心路歷程，遂於二○二四年六月，親自跑了一趟河西走廊與絲路的前端。一個人背著大背包自助旅行，從蘭州、涼州（武威）、甘州（張掖）、肅州（酒泉）、沙州（敦煌）到當時西域的伊吾（哈密）、高昌國（吐魯番）、龜茲（庫車、烏魯木齊），一一拜訪遊歷，親身感受涼州的邊關淒情、玉門關的蒼涼、戈壁沙漠的孤絕與吐魯番的烘烤。

高大的涼州城門，佇立在邊關把守；玄奘法師滯留於涼州，幾度為了出關而苦惱，是否也曾駐足於此城門前望之興嘆。於涼州城內的鳩摩羅什寺繞塔而行，千年前的玄奘法師想來也曾如此繞塔禮敬鳩摩羅什大師；這樣的時空交會，讓人百感交集。在敦煌的鳴沙山月牙泉旁，聽著駝鈴聲在遼闊的沙漠裡迴盪，唯一傳遞生命的聲響，讓人感到安心。面對如此乾燥絕情燙腳的無盡戈壁，真難想像玄奘法師如何走過這麼多的日日夜夜。走在高昌古城的斷垣殘壁之中，想著曾經的熙熙攘攘與繁榮昌盛；玄奘大師為求繼續西行而絕食三日，如今滄海桑田，只剩下殘破的土牆在熱風中、豔陽下見證。

吐魯番的氣溫直逼四十五、五十度，且空氣極為乾燥，在陽光下讓人感覺眼冒金星，彷彿生命都要被蒸發掉一樣；而極目所見，沒有任何一棵樹木或者可以遮蔭之處，地面一片光禿空曠，頭上則是無盡滾燙的驕陽。我甚至沒有勇氣將高昌古城全部走完，只走了莫約三分之一便回頭，深怕自己會暈倒在地。設身處地，才更能體會玄奘法師的勇氣與決心有多麽驚人。

遊歷的親身體驗固然重要，但我更加同意遊歷之更為深刻者，在於內觀之遊。《列子》中有一段關於「游」的境界，極為深刻－－

初子列子好游。壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」

列子曰：「游之樂，所玩无故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎！未有能辨其游者。」

壺丘子曰：「禦寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之无（無）故，不知我亦无故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。」

於是列子終身不出，自以為不知游。

壺丘子曰：「游其至乎！至游者不知所適；至觀者不知所眡（通「視」），物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」

列子起初很喜歡到處遊歷，傳說他能御風而行，四海遊歷應該更加容易。壺丘子問他，你喜歡遊歷是為什麼呢？列子說，一般人的遊歷是走馬看花，喜歡看新奇的事物。他的遊歷則是喜歡看事物的改變無常，以觀察世事變化流行的方式來體悟大道。而壺丘子在這樣的層次上又翻了一番，帶出遊歷之至在於內觀；因為，往外看的遊歷取決於物，內觀之遊則取足於自身。

就修行修道的角度而言，眼所見之物固然有形貌上的千姿萬變，但總歸是外境；真正影響人的，卻是人對所見之物的感受、解讀與反應。因此，透過內觀覺察自己對於所見事物、所遭遇的事件之感受、解讀與反應，便是能夠深入自身的心意識，由如此的覺察而了解與消融結習，進而從既有的煩惱障礙，翻出智慧清明之力量。

玄奘法師之所以佛法如此通透，又特別熟稔藏識之祕密，想必是因為將佛法的修行全然地落實在生命經歷當中所致。玄奘法師從外表看來是萬里西天取經，內涵上則是內觀深入藏識煩惱障礙大海。我也有幸跟著玄奘法師的腳步，在遊歷的過程當中，學習覺察一番這過程中些許點滴的心意起伏。

高昌古城的舊址前，依舊豎立著玄奘法師毅然邁步的西行雕像，彷彿他的精神依舊在帶領著我們、激勵著我們。

感謝撰寫這本書的因緣，讓我有機會真實地跟隨著玄奘法師的腳步，親自到那些地方感受與遊歷，乃至向內經歷自己的煩惱障礙。願這些親身的經歷與體會，能讓玄奘法師的故事更有血有肉地呈現在此書當中，分享給諸位讀者。然而，遊歷不在遠方，每個人的人生也是一趟獨一無二的旅程；願各位讀者也都能如同玄奘法師一樣，勇敢地遊歷自己心意識的內心世界，在藏識大海中鍛鍊出無盡寶藏。

本書編輯序

真正的「齊天大聖」！　◎賴志銘（國立中央大學哲學博士）

 　　二○二四年八月，一款高製作網路遊戲《黑神話：悟空》於全球爆紅，也因此奪回文化話語權，讓全球玩家與視聽者知曉「孫悟空」與《西遊記》並非日本產物，而是想像力與人性洞察力超卓之中華文化與中國神話的一環。

可惜的是，這款遊戲畢竟只讓玩家及諸多網路鄉民們知道孫悟空、豬八戒乃至《西遊記》裡諸天神佛與妖魔鬼怪等角色與情節；除非進一步挖掘，否則玩家及閱聽者對《西遊記》的原點－－「唐三藏」的原型玄奘大師，仍一無所知。

在我國中二年級時，已故的國文教師兼班導李鳳珠老師，在緊密的升學課程間，仍帶著我們班抽空排演歡送畢業生的音樂劇《西遊記之火焰山》；配樂與劇情由老師一手包辦，我們這些小鬼頭則各自負責道具與武打、舞蹈動作設計，我所演的就是「唐三藏」這個角色。

我還記得，我用紙板做了法冠、水管跟鐵絲製成禪杖，母親大人用縫紉機幫忙縫製了一件紅黃兩色的袈裟，腳踏車裝上保麗龍做成的馬頭就化為我的白馬；而且，我這個「唐三藏」還是個揮舞禪杖大戰妖人的「少林武僧」！這應該算是我個人貼近「唐三藏」的緣起。

隨著年齡漸長，諸般煩惱絲縷纏擾。為了釐清「我是誰」（或「誰是我」）以及多重面向的思想與生命如何構成等困惑，我大學時轉念哲學系，並因而更深入地接觸佛學，也得以片段而粗淺地了解關於玄奘大師的一些評價，諸如－－

玄奘於印度學成之後，戒日王在曲女城舉行辯論大會，由玄奘擔任論主（提出論點並接受批判者），無人能挑戰，因而名震五印，大乘僧俗尊之為「大乘天」，小乘僧俗則尊之為「解脫天」。

民初著名國學家梁啟超（西元一八七三至一九二九年）讚譽玄奘為「千古一人」，並稱玄奘弟子慧立所撰之《大唐大慈恩寺三藏法師傳》「在古今所有名人譜傳中，價值應推第一」。

國學大師、著名佛學家湯用彤（西元一八九三年至一九六四年）從人格、學問、事業三個方面表示他對玄奘大師的讚歎。他指出，玄奘在人格上能不雜埃塵、匡振憒綱；涉風波而不倦，對萬乘而愈高；在學問上，有知識分子的誠實、勇於追求真理的勇氣；在事業上，則欲使佛學在中國紮根，譯經事業旨在另外創立中國哲學語言。

被譽為民國「自玄奘大師以來第一人」的印順導師（西元一九○六年至二○○五年），則對玄奘大師的譯經成就讚道：「奘公所譯，每獨備於中華，可謂中國佛教之寶矣！」

曾任日月潭玄奘寺住持的道安法師（西元一九○七至一九七七年），在其〈玄奘大師的精神〉一文中指出：

玄奘大師在這地球歷史中，千秋萬代裡，他的精神是超越所有歷史人物的超人，同時更是中華五千年歷史中的完人。他的精神是照耀宇宙間永遠不息的恆星。

法師並做一對聯讚道：

萬古仰完人，大漢聲威揚異域；

千秋傳絕學，盛唐文物震全球。

英國歷史學家史密斯（Vincent Arthur Smith）在《印度早期歷史》前言中指出：「玄奘這部書［《大唐西域記》］是個寶藏，包涵很多準確的資訊，對於任何研究印度古代史的學者而言都是不可或缺的。」並在同書中如此評價玄奘：「無論怎麼樣誇大玄奘的重要性都不為過。中世紀印度的歷史漆黑一片，他是惟一的亮光。」在《牛津印度史》中，他則說道：「印度歷史對玄奘所欠下的債是無法估算的。」

對世界佛教的貢獻如此宏大的玄奘大師，一般人甚至是佛教徒所認識的「玄奘＝唐三藏」，卻是《西遊記》裡「膽小、軟弱」的形象。無怪乎星雲大師（西元一九二七至二○二三年）感慨：

像這樣一位膽識和毅力超凡、學問與道德卓越的高僧，怎麼可以和《西遊記》裡那個優柔寡斷、疑神疑鬼、膽怯懦弱的『唐三藏』相提並論？我們應該還歷史的玄奘一個真實的面目。

因此，藉由撰寫慈濟高僧傳系列叢書的機緣，距國中年華近四十年後的今天，另一位老師引領我再度與玄奘大師結緣。念博班時，有幸受教於臺大哲學系教授蔡耀明老師於中央大學哲研所所開的「大乘佛典」課程；聆聽老師論述縱橫，我深覺法喜踴躍。老師負笈美國十餘載，深研佛學，對於玄奘所譯之《大般若經》頗有獨到見地；退休後，更放下俗務，出家潛心佛法。我個人以為，老師可說是撰寫玄奘大師傳記的極佳人選，便敬邀老師撥冗撰寫；承蒙老師不棄，而且用心，又找來對禪修研究甚深的學生、臺大哲研所王美瑶博士協助，務求能深入淺出地呈現玄奘大師之生命歷程與精神。

拜讀初稿時，甚感驚豔！師生聯手，不僅詳細敘述了玄奘大師的求學與取經歷程，更不時提點讀者，如何設身處地去體會大師所經歷的艱險與跌宕－－不僅是西行之旅，還有回到大唐後的朝堂應對，實非尋常人所能擔負！這才是真正的玄奘大師「千古一人」之風範！

在字裡行間稍微體會大師的身心歷練後，在我看來，比起《西遊記》中神通廣大的孫悟空，僅有肉身凡胎，卻能以大無畏精神，捨棄已有之名聲地位，悲智雙運地冒險西天取經、更投注畢生心力於流傳千古之傳世經典上，只為弘揚正法、利益眾生，其精神如其「大乘天」之稱號，才可說是真正的「齊天大聖」！

感謝蔡耀明老師與王美瑶博士的用心刻畫，展現玄奘大師有血有肉、堅忍卓絕的菩薩形象；期盼讀者亦能藉由此書，感受到玄奘大師的甚深悲智。