道安大師──彌天聖人

描述

道安大師在戰亂頻仍的魏晉南北朝仍精勤修道、救度眾生：
講經說法不輟；一統出家眾為「釋」姓；制定僧尼規範；
一改「格義」解經；主持佛典譯場；推動重要佛教儀軌……
諸多功業及貢獻，奠定漢傳佛教之大基與發展方向。
無怪乎「七佛譯經師」鳩摩羅什推崇他為「東方聖人」！

道安被譽為中國佛教制度的開創者；亦因有道安大師對中國佛教之改革與弘傳，方能令中國成為佛教蓬勃發展之大國。
民初國學大師梁啟超便讚歎道安法師對於中國佛教的貢獻：「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。」又說：「佛教之有安，殆如歷朝創業期，得一名相，然後開國規模具也。」
 

學界推薦

本書敘事精彩，章章有趣，令人回味反思道安之偉大事蹟和不屈不撓的弘法歷程。頗能讓讀者領會道安法師的智慧與悲願，以及「不忍聖教衰、不忍眾生苦」之度化眾生的悲心。
──陳淑芬（國立清華大學跨院碩博士班學位學程教授、中文系合聘教授）

 

作者介紹

釋慧謹
臺灣海洋大學航管系、輔仁大學宗教研究所碩士、中華佛學研究所選讀、清華大學中文系博士。曾任「西蓮淨苑大專青年念佛會」策進法師、西蓮教育基會董事、人力資源組組長，清華大學中文系、清華學院兼任助理教授。慧日山寺當家迄今。
高中時，因同學食素，稍識佛意。一九八七年加入海大普賢佛學社，旋即素食，親近臺北三峽西蓮淨苑大專青年念佛會修習，大學於佛學社之妙雲精舍早晚課不斷，種下佛種。
一九九○年進入西蓮淨苑常住，隔年依上智下諭老和尚剃度，再次年受三壇大戒。學習淨土、戒律、般若、論典，依恩師智公老和尚及惠敏法師等僧團教育聽經聞法多年，行淨土功課。接引大專學生學佛多年，關心養老議題，望為佛教求生安養盡力。
多年研習佛教石窟經變義理、敦煌變文，足跡遍於各大石窟，論文著作亦多此類。又多教授淨土諸經、《阿含經》、《佛法綱要》等。最大心願為力行淨土，自利利他、往生極樂，祈度生萬悉得解脫。

 

目錄

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
中國佛教第一位完人　　　　陳淑芬

編撰者序
楷定中國佛教制度　成就泱泱大國規模

【示現】

第一章　「生逢百罹」的佛緣
家世英儒。早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲，讀書再覽能誦，鄉鄰嗟異。
緣起——道安法師所處時代
出身門第，形貌殊特
生逢亂世，早喪父母
感悟無常，童貞入道

第二章　出家求道遇明師
至鄴入中寺遇佛圖澄；澄見而嗟歎，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪，澄曰：此人遠識，非爾儔也。
出家求道
慧根聰明，讀經即誦
初結法緣
佛圖澄忍辱負重，勸化石氏君主
佛圖澄的神通度化
師事佛圖澄

第三章　北方播遷弘化之路
安辭不獲免，乃受請開講；名實既符，道俗欣慕。至年四十五，復還冀部，住受都寺。徒眾數百，常宣法化。
重回鄴宮寺領導僧團
後趙大亂，避居牽口山
潛修濩澤，註疏經典
飛龍山共法友，改革「格義」解經法
古恆山弘化，廣收慧遠等徒眾
重返鄴城受都寺弘法
渡黃河至陸渾「木食修學」

第四章　襄陽弘法
無變化技術，可以惑常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。
習鑿齒邀請至襄陽弘法
於新野分張徒眾
初到襄陽
與江東通信
廣建佛寺，興建檀溪寺
聲名遠播南北
襄陽再起烽煙
再次分張徒眾

第五章　長安五重寺弘化
安既篤好經典，志在宣法。所請外國沙門僧伽提婆曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出眾經百餘萬言，常與沙門法和詮定音字、詳覈文旨，新出眾經於是獲正。
駐錫長安五重寺
成為北方學問領袖
一統釋姓，推動譯經，整飭戒律
禮拜佛圖澄墓，至金輿谷會法友
勸諫苻堅
往生彌勒淨土

【影響】

壹．道安的思想及著述
在家、出家莫不始戒以為基趾也。何者？雖檢形形，乃百行舟輿也，須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。傷戒之心入而後，欲求不入三惡道，未所前聞也，故如來舉為三藏之首也。
道安的佛學思想
道安的禪觀思想
道安的般若思想
道安的戒律思想
奠基弘法，度眾脫苦

貳．對佛教的創制與貢獻
安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌範、佛法憲章，條為三例……天下寺舍遂則而從之。
組織僧侶
制定僧尼軌範
一統釋姓
科制佛經
綜攝佛法
綜理群經，作《綜理眾經目錄》
主持譯經
推動重要佛門風氣及儀軌
道安法嗣
結語

附錄
道安大師年譜
參考資料

 

【推薦序】

中國佛教第一位完人

◎陳淑芬（國立清華大學跨院碩博士班學位學程教授、中文系合聘教授）

釋道安（西元三一二至三八五年）是東晉著名高僧，在中國佛教歷史上具有承先啟後的地位。道安大師在學術上奠定了佛經漢譯的文獻整理基礎，創立了「三分科判」的規範，將佛經內文區分為序分、正宗分、流通分等三科加以闡述。在制度上，道安大師建立了出家者「以釋命氏」的創見，使中國僧人開始以「釋」為其姓氏，建立起僧團儀規。在翻譯理論上，道安對於譯語的文質兩難，提出了著名的「五失本、三不易」翻譯思想。在修行上，道安大師精研不同版本的般若經，提出「法身不二」的思想，皈依「彌勒淨土」信仰。其學識人格攝服了淨土宗初祖慧遠法師，使其決定出家。

因此，道安大師在推動中國佛教的發展與創新上，可謂具有「彌天」（或謂自號，或謂與習鑿齒對答之指稱）功績，鳩摩羅什大師甚至推崇他為「東方聖人」，在佛教史上貢獻至鉅。這位悲天憫人和天賦異稟的高僧，其生平值得人們認識與學習之處，均能在此書中尋得詳細介紹，使讀者可見其偉大之處。

本書作者釋慧謹法師將道安大師的生平區分為五個階段，分別在第一章到第五章敘述；第二部分「影響」之壹，整理了道安法師的思想與著述；之貳則論述為道安法師對佛教的創制與貢獻。

第一章敘說道安法師從出生到十二歲的結佛法因緣。道安法師出生時相貌醜惡，五歲時因戰亂父母雙亡，由表兄孔氏撫養長大。道安幼時雖生活清苦拮据，但宿慧聰穎、過目不忘，展現超人的記憶力。因見眾生的憂苦而生大悲心，由大悲心而長養菩提，在十二歲出家，試圖尋找解脫生死之道。

第二章主要講述道安法師剛出家的生活。前三年都是在學作僧眾事，耕地種植，三年後才有機會讀誦佛經；在他展現驚人之記誦力之後，其師才發現道安的非比尋常。二十歲受「具足戒」，使其成為一名正式僧人，之後並讓他外出遊學。道安二十四歲至三十五歲在國師佛圖澄門下學習經、律、論三藏，以戒為師，深研佛法，並被佛圖澄指定為「覆講師」，可預見其將成為一代宗師。

第三章內容講述，在佛圖澄圓寂後，道安在北方傳播佛法，雖然遍地烽火、兵荒馬亂，道安帶弟子沿鄴都西北方躲避禍難，四處遷徙，其間仍講經不輟、註經未斷，弘法名聲播揚全國。慧遠此時仰慕其名，前來恆山隨其出家。

第四章敘述道安僧團一路南遷，直到應東晉名士習鑿齒之邀，前往湖北襄陽弘法十五載。在到達襄陽之前，道安在新野分張徒眾，他深知「不依國主，則法事難立」，但又「教化之體，宜令廣布。」因此將徒眾分派到各地弘法。此外，道安在襄陽整修白馬寺，並廣建佛寺，為僧團建蓋僧舍，讓僧人可以安定下來潛修，增長道業。襄陽是東晉的重鎮，眾多名流時貴、文人、高士匯聚於此；道安先在白馬寺、後於檀溪寺宣講《般若經》，是其弘法的精華時期。

第五章陳述，前秦苻堅因要獲取聖人道安而動干戈，派兵攻打襄陽，恭請道安法師回國都長安，居五重寺，並尊為國師，以聖人之禮相待。道安在六十八歲到七十四歲駐錫五重寺，為道安法師最重要的弘法階段。他主持譯經道場，提出「五失本、三不易」的翻譯理論與原則，並制定適合中國僧團的行事儀軌與戒律制度，統整佛門奠基大業。道安法師不僅在佛法上有所貢獻，亦見機勸說苻堅休戰、悲憫眾生之疾苦；雖然沒有成功，卻盡顯其悲天憫人的一面。於西元三八五年二月八日，道安齋戒沐浴，圓寂往生彌勒兜率淨土。

本書敘事精彩，章章有趣，令人回味反思道安之偉大事蹟和不屈不撓的弘法歷程。

本書描述了道安法師的生平，也讓讀者親見魏晉南北朝當時的朝代更迭快速、多個政權並存之動盪不安。道安法師一生適逢亂世，長期過著顛沛流離的生活，還是精勤修道，不敢稍有懈怠，在戰爭苦難中救度眾生，使佛法的洗滌如同劃破黑暗的光芒，安定眾生身心。本書頗能讓讀者領會道安法師的智慧與悲願，以及「不忍聖教衰、不忍眾生苦」之度化眾生的悲心。

慧謹法師是我在國立清華大學中文研究所指導的博士生，其人文知識豐富，為人謙和誠摯，畢業多年以來一直在為弘法事業精進。此次應慈濟傳播人文基金會邀請編撰高僧傳叢書的道安法師傳，使他能在平日繁忙的弘法利生之餘，重拾筆墨，進行對道安法師行誼的撰寫，也是一件禪悅法喜的度眾工作。今應慧謹法師之請，是為序。

 

【編撰者序】

楷定中國佛教制度　成就泱泱大國規模

禮敬佛　禮敬法　禮敬僧　禮敬中國佛教第一位完人道安大師。感恩慈濟出版高僧傳，令大眾識知高僧行誼，學習道人風骨、僧人度世本懷，倡導佛教慈悲度脫生死苦海。

道安大師被譽為中國佛教第一完人、東方聖人、印手菩薩。為何稱道安大師為中國佛教第一完人？道安以前中國佛教以梵僧為主流；經道安大師的多項創制與貢獻，不僅令漢僧成為中國佛教主流地位，更促使佛教成泱泱大國之規模，現成世界三大宗教之一。國學大師梁啟超先生形容道安大師：「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。」又說：「佛教之有安，殆如歷朝創業期，得一名相，然後開國規模具也。」道安大師的思想及創制，深深影響兩晉以後佛教思想制度形成，實因其眼光弘大、博智弘通，方能造就佛教偉業。

道安大師提出「不依國主，則法事難立」弘法論，獲君主護教，慈心為度眾生出苦海，以智慧全力發展佛教，催熟六朝時期佛教，儼然尊至國教地位。其重要的創制與貢獻包括——

一、堅定戒、定、慧三學修行，吸引數百乃至數千僧眾追隨，大弘法化。

二、脫離格義，回到佛教原義解釋性空義理，開啟佛教另一番解經風氣，得佛教本義詮釋。

三、創立本無宗。般若是當時弘法主流，中國有自己的佛學思想，是以這股般若思潮普及於社會，作為代表標的。道安大師的本無宗被認為是當時最符合般若義理的宗派，也是當時最大宗。

四、講經不輟，弘揚般若，襄陽、長安都維持每年開講兩次《放光般若經》，單般若著作達十五種。其它大小乘經典，隨注經或翻譯開講，大弘法化。

五、著作等身，求經、解經、講經注疏、為經典作序言等共五十四種著作，包含戒律、禪定、般若、佛法論著、問答、書信等，智慧大開樂解佛法，為令四眾明瞭佛意，提綱契領明晰詮釋，弘揚正確教法。

六、中國大小乘判教思想先鋒，樹立性空為本兼弘大小乘之風格，至使中國能保留大小乘佛經，成就最豐碩漢文《大藏經》體系。

七、組織僧侶，成為良好軌範，十方慕德求法，栽培佛門良種，力行如來家業，遇兵難之緣，唯念弟子出路與生機，組織化分派弟子往各地弘法，灑出佛種，興隆道風。

八、制定僧尼軌範：因戒本尚未傳入，尋求大僧戒律未得，為讓僧眾團體修行生活有所依循，故創立僧制，制定僧尼軌範，鞏固教團，致天下遵從，猶佛門清規之始，成就大眾修行之道途。

九、一統釋姓：制定中國出家弟子以佛陀世尊之「釋」姓為姓。出家皈投世尊門下修行，姓如來姓，獲法身慧命，重得法性新生，自此中土出家人以「釋」為姓。

十、科制佛經：開創佛經分為序分、正宗分、流通分三分科判，助佛經易解流通。

十一、綜攝佛法：於襄陽時期，整理佛學研讀方法、詮釋法數、阿毗曇，為佛學修行脈絡架構奠基。

十二、綜理群經，作《綜理眾經目錄》，收集整理東漢至東晉約二百年間之佛經，編成中國第一本佛經目錄。列出翻譯者、並判定譯經的時間、新舊、全經或宗撮經等。三藏經典今後不含糊，不論自修或弘傳，都是大師慈行，嘉惠萬代。

十三、主持譯經，是長安時期最大貢獻，由民間轉成國家護持，成為中土第一大翻譯經典譯場，為佛經不足年代，增益重要經典，翻譯出佛經約有十四部，一八三卷，百萬餘言。為翻譯佛經一一寫序言，介紹重要內容，以便學習者容易掌握理解經義。並介紹經論的作者、譯者、版本、異譯本等，都加品評、考定。

十四、提出「五失本，三不易」譯經困難點原則，這是中國翻譯學史上，第一位對譯學提出理論。

十五、由道安法師興起的佛門風氣及儀軌包括：（一）推定佛誕節在夏曆四月八日，並舉行中國式行佛法事；（二）以飲食供養賓頭盧頗羅墮尊者；（三）洗浴聖僧之法。

十六、影響當世：（一）影響國主護持佛教，風行草偃；勸諫少殺，行仁政教化。（二）成為北方學問領袖，提昇學佛風氣，增長義學弘談。（三）建寺安僧。

十七、彌勒淨土信仰是當時主流，包括往生現在兜率天彌勒淨土及未來彌勒下生淨土之思想；經大師推廣，衷心信仰追隨者眾多。亦有說道安大師是往生彌勒淨土思想濫觴。

十八、道安法嗣垂芳萬世，分張徒眾派往各地弘法，開枝散葉，大弘法化，眾多門人列於《高僧傳》中；尤其慧遠大師被尊為淨土宗初祖，延續道安大師之法化，德被萬代大眾。

道安大師睿智楷定佛門道風，精進上求佛道、下化眾生的實踐，堅持戒定慧修行，嚴整僧制，隨機度化，勇猛精進，智慧無限，行菩薩慈悲接納群眾，帶領眾生出離苦境。以智者擇法分明判事，做勇者憤志改善境界，超越生命苦難，悲心度無極，證道得解脫。一生皆逢戰爭苦難，卻衷心願為眾生打造修行福壽安樂無邊境界。

道安大師以高明智慧領眾前行，以勇者無畏承擔因緣責任。訓練徒眾從持恆學習與成長、到捍勞忍苦之養成，行效率有方之教化；以正確方法詮釋佛道，實踐自己能出離生死考場，亦令眾生出離生死考場，是真正的慈悲智慧大勇者。行菩薩六度度生之志業，履佛道道修精勤之教化，成無上上乘之佛道。

有幸執筆道安大師傳記，學習大師弘教之廣博、度生慈悲之深功，廣行法化之弘遠，行菩薩度生之大道，成就解脫到彼岸眾生。大師慈悲智慧典範流芳，菩提法水流灌，道行恩感受惠極多，百拜稽首恩謝大師教化。願學大師捍勞勇敢，機智弘化，學行般若，堅持戒定，勇敢領眾，做事承擔，上求下化，助眾菩提道業成就。

本書撰寫期間，值新冠肺炎席捲全球，極端氣候導致地、水、火、風災難無數；俄羅斯開戰烏克蘭、幣貶通膨、經濟下滑……諸般艱辛，都讓人想起道安大師之勇敢護眾，慈悲承擔，教化不斷。雖領百眾接龍功課，或週週廻向或月月廻向，祈安禳福超薦，悉願佛光普照法化群生，一切災消吉慶福慧生。願以書寫本書功德廻向，新冠肺炎早日消弭，風調雨順、國泰民安，社會和諧、世界和平，民生康樂、自在吉祥，發菩提心，精進佛道。願諸人民善法成就，功德成就，佛道普行，酬恩四重，淨土大化。

致謝

撰寫期間感恩常住全體法師護持，感謝鄭坤檑等多人護持，幸運得鄭栯羢、盛筠、劉艷秋等盡心幫忙輸入，感恩陳淑芬教授賜序；恩謝慈濟人文志業中心編輯包容，大力雅正內文，成書之美，弘揚祖德。感謝四眾佛子全心護法，成就法水涓滴，潤澤人心；再謝父母親屬，師長同修大德居士，金剛護法，有情大眾，犧牲供養奉獻，共築道基，共成道業。