善導大師 ──阿彌陀佛化身

描述

高倡「稱名念佛」，接引無明凡夫；
揮灑「地獄變相」，警示貪痴愚惰；
精繪「西方變相」，展現淨土莊嚴；
督造龍門石窟，滌蕩世人心靈；
創作梵唄唱讚，鼓舞淨土行人。
一句「阿彌陀佛」，照破生死驚恐，
開「家家阿彌陀、戶戶觀世音」之風氣！
善導大師受推崇為漢傳淨土宗二祖，
更被歷代高僧視為阿彌陀佛之化身！

唐朝善導大師，乃是推動淨土法門成為宗派一大主流的高僧。

善導大師的核心思想是「本願稱名，凡夫入報」，以「持名念佛」的修持方法為主，簡便易行，進而將佛法帶入尋常百姓家，使得淨土宗在中國佛教史上展現強韌的生命力。

善導大師有深厚的文學藝術才華，其淨土詩偈感人肺腑，西方變相圖莊嚴勝妙，書法墨寶端正凜然，梵唄讚歌則是超世脫塵；尤其是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，可謂是唐朝石刻藝術的巔峰之作。諸多創作，皆是以藝術弘法的崇高理念與方便法門。

大師確立「我是凡夫」的平常心用功立場。最可貴的是，這個「凡夫」二字，不強調「佛慢堅固」，而且還包含了在輪迴中不斷地造業、沉淪、複製過失、自欺欺人的芸芸眾生；越是在五濁惡世，我們越是需要培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔。對於二十一世紀的眾生而言，更是值得省思。

推薦引文

讀了許清原教授著《善導大師──阿彌陀佛化身》，論述詳實完備，難能可貴；讀者應細心研讀，更能理解善導大師一生事蹟。許博士治學嚴謹，深入經論，難得的是篤信佛教，身體力行；其為人也淡名利而務正思正見，不虛誇而守正業正命，信念始終如一，是少見的學術界優婆塞也。──釋宏印（嘉義海印精舍住持）

善導大師之宏猷，雖罄虛空而難敘一二；幸有許公先生方家作略，出手不凡。猶歎於此傳立意高遠，堪作標月之指；讀之思之，如入旃檀之林，開卷掩卷，不覺齒頰留香、回味深長也歟。──釋崇諦（湖北安國寺住持）

用心細讀許教授筆下的《善導大師》，其實就是一個與讀者共同進入淨土法門真參實修、引人入勝的過程。這個「勝」字，就是許教授用他的生花妙筆，透過傳記式的敘述來介紹善導大師生平的精彩事蹟時，同時更善巧地披露了善導大師在淨土宗門上實際用功的關鍵細微下手處！因此，披閱此書，淺則可以享受史傳的妙趣，深則可以契悟稱名念佛的妙諦。──游祥洲（世界佛教大學執行理事、國際佛教聯盟執行理事）

作者介紹

許清原

出生於桃園市觀音區，臺灣師範大學美術學系博士，目前任職於湖北黃岡師範學院美術學院副教授。從事環境設計，規劃大學校園相關的文化建設；推崇「設計思考」的創新與務實精神，研究專長為東西方哲學、美學與藝術史。積極在各地參加學術研討會，發表過〈唯識學與意境美學的融合及詮釋〉、〈書法禪中的禪意與靜穆〉等文章。讀書之餘，喜歡五湖四海萬遨遊，增廣見聞，充實身心，進德修業。

目錄

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
漢傳高僧輩出，繼往開來，延續佛種！   釋宏印
大師傳──淨業行人之寶貴精神資糧！　釋崇諦
以念佛培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔　游祥洲

編撰者序
將佛法帶入尋常百姓家的彌陀化身

【示現】
 第一章   出家為僧　歸命淨土           　　　　　　　　　
出生隋末  佛法興盛
出家為僧  取名「善導」
偶遇變相  歸命淨土
受比丘戒  初遇《觀經》
修十六觀  安心正念
前往廬山  瞻禮慧遠
遁跡終南  悟真聖地
親證三昧  再尋明師

第二章   訪玄中寺  求學道綽             　　　　　　　　
不遠千里  寒冬求法
道綽授與  《無量壽經》
當懺三罪  方可往生
每日七萬  彌陀聖號
聆聽道綽  講授《觀經》
青年善導  度洛陽僧
曇鸞和尚  立碑啟發
木槵子珠  數珠念佛
皇帝親臨  文人仰慕
道綽圓寂  善導接法
一寺三祖  思想傳承

第三章   建設悟真　開宗立說             　　　　　　　　
善導、玄奘  同年回京
建設悟真  制定體制
淨宗志業  帝王護持
精進苦修  嚴以律己
造疏感夢  五部九卷
撰文開示  臨終正念
入觀臨睡  發願見佛
具足三心  五念四修
本願稱名  凡夫入報
五逆往生  開攝取門

第四章  傳奇感應　家家彌陀           　　　　　　　　　
五寸金佛  開石獻瑞
佛像放光  折服金剛
滻河水聲  可教念佛
放下屠刀  立地成佛
道行京師  歸者如市
光明和尚  賜光明寺
念佛三昧  不可計數
年事漸高  住實際寺

第五章   文藝弘法  增上菩提         　　　　　　　　
龍門石窟  盧舍那佛
淨土變相  三百餘壁
地獄變相  心驚毛竪
書法寫經  十萬餘卷
梵唄唱讚  淨土詩偈

第六章  安詳示寂  位列祖師  　　　　　　　　　　　　　
圓寂捨報  多種記載
安放舍利  造塔建寺 
淨宗二祖  彌陀化身

【影響】
壹•文人歌詠千載
白居易的〈遊悟真寺詩〉
王維的〈遊悟真寺〉
李白的〈淨土詠〉

貳•佛號跨越時空 
中國淨宗  千年不絕
法照大師  善導後身
少康大師  後善導者
高僧居士  讚揚善導
淨宗歷史  匯流諸宗
傳至日本  再開新篇

【附錄】
善導大師年譜 
參考資料

【推薦序】

漢傳高僧輩出，繼往開來，延續佛種！  

──釋宏印（嘉義海印精舍住持）

印度的文明與宗教，有它獨特的風格。印度人從古迄今，仍然陶醉於思索生命的「永恆」；思索生命，探究生死，尋求解脫，種種教派，無奇不有。二千五百年前，釋迦牟尼佛誕生於古印度──恆河的發源地。近人印順法師說：「釋尊的出現人間，有他的時節因緣，也就是印度當時的文化環境，有發生佛教的可能與需要。」善哉斯言！

佛教在印度歷史舞臺，歷經原始佛教、部派佛教、中觀大乘、唯識大乘、真常大乘、真言密乘等發展，雖有其輝煌史頁，卻只有一千七百年的歷史，便在印度發源地沉寂了！而佛教傳入中土，迄今已歷滿二千年，仍歷久不衰；其因緣眾多，值得多方面探討理解。

東漢時，佛教傳到中國，中國已有高度文化思想；印度民族性格的佛教，經過轉折融合成為中國民族性格的佛教。這點，從隋唐的天台及華嚴兩宗之出現，以及唐宋以來禪、淨兩宗的深入中國民間基層，可以反映出佛教「漢化」的新型態新風格。

對於漢傳佛教，筆者略舉幾項特徵：

一、「博大涵容性」：印度眾多經論，宗派多元，中國多能廣納涵容，兼容並蓄，不拘一格，形成博大精深。

二、「圓融會通性」：印度的部派阿毘達磨佛教、上座部、大眾部等眾多部派，思想法義始終紛諍不休，大乘的中觀與唯識及真常唯心、乃至顯密之間，也是對立不能圓融。漢傳佛教的古德，擅長會通圓融。可以從隋唐古德的「判教」歸類，充分理解「會通」的特長。

三、「創新契機性」：從印度佛教轉型中國化佛教，尤其以中國禪宗與淨土宗二宗最為明顯。此外，印度禪傳到中國禪，由如來禪到祖師禪，又演變為公案禪、話頭禪、山林禪等等，隨緣應機創化，不一而足。

中國淨土宗肇始於東晉慧遠大師，於廬山創白蓮社集眾念佛，影響深遠；北魏曇鸞大師，更是力弘《觀無量壽佛經》，特倡仗佛悲願力，依靠他力往生淨土。到唐朝初年，道綽大師判佛陀一代時教為聖道門、淨土門；道綽大師認為，聖道門是正法時期的根機，時已入末法，宜修淨土門仗他力往生，才是可靠的了生死解脫法門。

唐朝善導大師的出現，更是推進淨土法門成為宗派一大主流的高僧。善導大師所著之《觀經疏》有云：「一心專念彌陀名號，行住坐臥不管時節久暫，念念不捨是名正定之業；順彼佛願故，若依禮拜等是助業。」專提稱名念佛為正業，並說讀誦、禮拜、讚歎、觀察四種為助業。

善導大師刻苦力行，時常行走洛陽城大街小巷，高聲唱唸阿彌陀佛聖號，靈驗眾多，跟隨念佛者成千上萬，傾動王候，蔚為風潮。大師貢獻深遠，更遠播東瀛，遺韻長久。

讀了許清原教授著《善導大師──阿彌陀佛化身》，論述詳實完備，難能可貴；讀者應細心研讀，更能理解善導大師一生事蹟。許博士治學嚴謹，深入經論，難得的是篤信佛教，身體力行，自大學時期起即與我常有往來；其為人也淡名利而務正思正見，不虛誇而守正業正命，信念始終如一，是少見的學術界優婆塞也。

慈濟傳播人文志業基金會出版了「高僧傳」系列叢書，更在大愛電視臺籌劃電視版的「高僧傳」歌仔戲；慈濟的文化視野及魄力，令人讚賞。我們熟讀梁慧皎的《高僧傳》，唐道宣的《續高僧傳》，對佛圖澄、釋道安、釋慧遠、鳩摩羅什、玄奘、惠能、神秀等高僧的事蹟，十分著迷讚歎，深深敬仰！中國漢傳佛教，歷兩千餘年而慧命永續，興盛不衰，實因歷代高僧輩出，繼往開來。高僧們的成就，卓絕非凡，德學折服士夫，神異傾動帝王，百姓景從，從而能與中華儒、道文化鼎足而立，光芒長照，慈濟蒼生。

清原博士致函給我，要筆者為《善導大師》作序，使我回憶起，曾在多所佛學院開課講授「高僧傳」的歲月；學院的學生，十分喜愛高僧的動人事蹟。今有感慈濟「為佛教、為眾生」的宏偉成就，僅略述漢傳佛教的歷史特徵；管窺之見，並就教於方家焉，是為序。

【推薦序】

善導大師傳──淨業行人之寶貴精神資糧！

──釋崇諦（湖北安國寺住持）

光明善導大師乃中國淨土宗之第二代祖師，聖德高風，勳業宏偉。其所大力宣導之念佛往生淨土法門，承宣諸佛本懷，接引苦海群生，定六時禮懺、般舟三昧之法，導信願具足、持名念佛之行，誠淨業指歸，德崇山嶽。

淨土法門所以盛弘後世，實與大師之精深造詣、堅固願行密不可分，非我等隻言片語可以盡述。許公清原先生志行高潔，學養深厚，因久慕大師遺風，年來深入經藏，鉤沉史海，於相關記述篇章深入研究，參詳志略，特為大師作傳，以資讚歎景仰之情。

善導大師之著述，現有《觀無量壽佛經疏》、《往生禮贊偈》、《淨土法事贊》、《般舟贊》、《觀念法門》等五部九卷存世，宋代史料中另有署名為善導之《臨終正念訣》；參詳如上典籍，略可了知大師之修持思想。

大師所作之《觀無量壽佛經疏》，亦名《觀經四帖疏》。此書之義理闡發，得以奠定淨土宗派之教理基礎。閱覽許先生所著之《善導大師──阿彌陀佛化身》，吾輩猶可觀見大師於玄中寺道綽禪師座下參學時節，勤篤精苦，持戒嚴謹，日日歸心淨土，修持十六觀門之觀相念佛、觀想念佛法門。菩提覺路，香光莊嚴，一生行履，躍然紙上；若得與大師所作之疏文發明對照，更可全面瞭解其淨土思想精義。大師廣弘定散二門、特標持名念佛，成後世念佛法門之主流，上契佛心，下合群機，利益深遠，影響巨大。

大師一生宣導淨土法門之行持儀式，且躬身力行，密密履踐。其著述集淨土學說與行門儀式之大成，使淨土信仰得以完備教派之形態。於此傳記中，我們亦能見許先生之學術態度，全傳考證嚴謹，文筆微妙，得以還原善導大師長行乞食、常持三衣、一心念佛之嘉德懿行。而文中所述大師宣導之轉讀行道、修般舟三昧、入道場念佛、懺悔發願等諸多修行儀軌，更可令學人追慕先賢風範之同時，增上修學之信心。

大師一生頗具傳奇色彩，且悲心切切，隨緣應化。其所舉「二河白道」之喻，極富藝術之感染力；而其布施淨資所造之數萬卷《阿彌陀經》、三百餘壁「淨土變相圖」，更成佛教史海之蔚然大觀。大師德學盛大，利生廣博，作育僧倫，續佛慧命；其門下懷感、懷惲諸師，亦乃法門龍象，化導群生不知其數。

大師之慈悲行願與道德文章，於當下之時代乃至盡未來際，皆可為淨業行人之寶貴精神資糧，利益彌遠。大師之宏猷，雖罄虛空而難敘一二；幸有許公先生方家作略，出手不凡。猶歎於此傳立意高遠，堪作標月之指；讀之思之，如入旃檀之林，開卷掩卷，不覺齒頰留香、回味深長也歟。

先生自來黃州施教授業，即客居安國禪林；因之是書完成之時，特乃囑予為之作序。予愧甚，推辭再三，辭不獲免，是以略述片言以充序。