修．行．安．住──證嚴法師五大長老弟子

描述

靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。
慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。
他們是啟動「慈濟」的軸心，
更是法師背後一股無聲而深厚的力量！

證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二〇二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。
沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。

一九五〇、六〇年代，女性出家受盡菲薄，五大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？

師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。

推薦引文

這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。
──王端正（慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長）

靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。
──盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授

作者介紹

葉文鶯，慈濟期刊部編撰。平凡的人物故事最難書寫，靜思精舍長老弟子們以畢生修行，證明平凡中的不凡與偉大，光憑文字難以勾勒其中精髓。而寫作也是一種修行，惟願以求道之心，每天靠近一點點。著有：《以身相許：無語良師的生命教育》、《翠巒微風》、《活活的告別式：看見圓滿的自己》、《不只要你好看：整形外科醫師的刀下春秋》、《生命無盡：無語良師照亮慈大模擬醫學中心》。

目錄

第一部　唯有袈裟披肩難
不只一位翹家女──釋德慈
莫非「菜姑命」──釋德昭
傘下訂終身──釋德融
佛門前的少女──釋德恩
如遇馬勝比丘──釋德仰
尼姑仔囡

第二部　開山拓荒，「窮」抱理想
何處是我們的家
證嚴法師都蘭山奇幻之旅
一無所有，才能創造
晴耕雨織，借糧度日
「農禪並舉」與「叢林制度」
單騎闖盪的大師兄
夢想中的佛學院
師父豈是騎虎難下
白手建道場
無法拒絕的愛

第三部　入群處眾，修正習氣
爭相擔罪，相互擁護
不只三刀六槌的本事
說我所做，做我所說
從鋤頭到畫筆
師徒間說不出口的愛
還少了一個釋證嚴
修行是哪兒都不去
做一寸、說一寸

〔後記〕忘路之遠近

【推薦序】
誰說菩薩不在人間！
撰文／王端正（慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長）

人，如果要成為一本書，就要成為一本可歌可泣，有情有義，有血有淚，足為讀者典藏，可以傳諸後世的好書。
人，如果要成為一首歌，就要成為一首既昂揚又溫暖，既高亢又悲壯，足以動人心弦，又讓人樂於高聲傳唱的好歌。
人，如果要成為一座山，就要成為一座厚重而孕育萬物，幽深而涵養生靈，讓人景仰願意親近的山。
人，如果要成為一條河，就要成為一條源遠流長，時而溫順流淌，時而壯闊波瀾，遇石激起千層浪，遇壑瀑流萬丈淵，不捨晝夜，不息繁衍大地的萬古長河。
人生如戲，戲如人生。沒有哪一個人是戲臺下的看客，也沒有哪一個看客不是戲臺上的主人。

千古一戲，時空一瞬，一回眸就是一齣，「你方唱罷我登場」，燈光所到，人人都是主角；換個場景，轉個鏡頭，人人也都是配角。相互陪襯，戲分都是同等的重，也是同等的輕，在「時節因緣」這個製作人兼導演的眼中，給人的都是同等的機會。

眾生平等，佛性本具；人人各具價值，也各有所用。在時空共構的舞臺上，能善盡本具價值，發揮角色作用，人人都可濃入，人人也都可淡出。盡責而不執念，濃入了就是主角；盡分而不戀棧，淡出了就是配角。沒有主從之別，沒有輕重之分，舞臺上上下下，衣戴更更換換，同等重要。

百年一剎那，千年一瞬間，萬年一彈指。人生何其短暫，又何其渺小。才嘆「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。」又悲「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」今人總笑古人之多愁善感，焉知後人不嘲今人之裝模作樣！

對照亙古漫漫宇宙，與廣袤朗朗乾坤，人生確實短暫與渺小，但比起朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋來說，人生又何其長。
其實，一念千年，千年一念，人生可長可短，人生的長短決定於心念與貢獻。顏回是孔門七十二賢中的賢者，「一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」這是顏回的安貧樂道。「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」這是顏回的精進修養。顏回雖然「不幸短命死矣！」但他的慧命，經兩千餘年尚存人間。

莊子夢蝶，夢醒不知是莊生、是蝴蝶；盧生黃粱一夢，夢醒不知是貧賤、是富貴。人生如夢，是夢是醒，不必思量，盡了本分，方見本事。真空自有妙有，妙有即是真空。是真空？是妙有？不重要；重要的是無愧於心，利益於人，一生無憾。
要成為證嚴上人的弟子不易，但要做好上人的弟子不難。

上人「為佛教，為眾生」，踐行「自力『耕』生，不受供養」的叢林清規，堅守「慈悲喜捨，拔苦予樂」弘法利生精神。遇難不怯，遇苦如飴，不憂讒，不畏譏，逆境不改其志，順境不改其志，「苟利於天下蒼生，雖千萬人吾往矣！」有如此「行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？」忍人所不能忍，行人所不能行，堅毅不改其志的師父，如果沒有刻苦耐勞的覺悟，耕讀兼修的能耐，想成為上人的弟子，確實不易。有了這樣的覺悟與能耐，跟緊腳步，老實修行，亦步亦趨，劍及履及，「為佛教，為眾生」，嚴以律己，寬以待人，無怨無悔，要做好上人的弟子也不難。

慈濟宗門已逾五十六年，靜思法脈流長，遠及五大洲。早年皈依上人的五大長老弟子，年齡均已耄耋之年，僧齡也逾半世紀。從無根的浮萍，到有個簡陋的小木屋；從忍饑忍寒，縮衣節食的無米之炊，到採食野菜，汗滴禾下的勉強餬口。一路走來，嘗盡生活的艱辛，度過修行的坎坷。一簞食，一瓢飲，居陋室，卻也恬安淡然，不改耕讀之樂。

及至有個修行的落腳處，晨昏精進，日耕夜縫，一粥一飯，來之不易，一針一線，物力維艱。五大弟子從來一心一志，心靜如水，毫無任何懸念，過著「一粒米中藏日月，半升鍋裏煮山河」的苦修歲月。

「慈能予樂，悲能拔苦」，證嚴上人與五大弟子在花蓮苦修，稍能立足，一場跨宗教的對談，上人決定了「為佛教，為眾生」的方向，蓄勢待發，積極走入人群。一九六六年成立「佛教克難慈濟功德會」，開啟了竹筒歲月，展現了五毛錢的力量，開始了慈悲濟世的慈善志業。

上人心意已決，長老弟子們義無反顧，每人每天再增縫一雙嬰兒鞋，收入所得悉捐歸助人經費。人人各司所職，各盡所能，工作極大化，睡眠極小化，烈日中務農，昏燈下做手工。在堪忍的娑婆世界，日夜來回的忙碌身影，不是菩薩身影，什麼才是菩薩身影。

上人五大長老弟子的一生，人人都有豐富的傳奇故事；人人都是一本激勵人心厚重的書；人人也都是一首值得吟頌的詩。歷經歲月磨礪，飽嘗冷暖風霜，平淡中亦有激情，坎坷中自有坦途，逆境中隨遇而安，順境中恬淡謙讓。莫說他們無言，其聲如響；莫說他們不說法，他們處處都在說法。他們用守之不動的意志在修行，用實際的行動在說法。他們是如此靜定，共同的信仰是「此心安處是吾鄉」。心安了，根也就深了。
五大長老弟子中，年紀最輕的四師兄——德恩法師，最早親近上人，皈依上人時才十八歲，是五大弟子中的「開心果」，一生清淨無憂，笑顏常開，可惜二??三年因病往生，壽年五十八歲，是最先辭世離開上人的弟子。直到現在，他的笑容仍不時在僧團裏浮現。

大弟子德慈法師，慈濟人都尊稱他為「大師兄」，工於陶藝，巧於繪畫，才華洋溢，年紀最長，披荊斬棘，開山拓荒，領眾前行，是僧團裏的兄長，也是以身作則的典範。他常說：「作為上人的第一代弟子，要有徹底犧牲的精神。」這點他做到了，而且是淋漓盡致，徹徹底底的做到了。遺憾地於二?二一年五月二十六日因病捨報安詳往生，「慈師父講古」亦成為絕響，他是慈濟人心中永遠的懷念。

二師兄德昭法師，三師兄德融法師，五師兄德仰法師，雖然漸已年邁，偶有病痛，但都依然跟隨著上人步伐，穩步向前。

「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」靜思法脈的流長，慈濟宗門的廣開，上人五大長老弟子，胼手胝足，百折不撓的奉獻與付出功不可沒。

「至人無己，神人無功，聖人無名。」修行到「無己、無功、無名」的境界，已是出神入化、出凡入聖的十地菩薩境界。誰說菩薩不在人間！上人的五位長老弟子就是菩薩。誰說紅塵不是道場，老實修行處都是道場。「靜思法脈勤行道，慈濟宗門人間路」，能夠走在濟世助人的菩薩道上就是一種福，能夠在菩薩道上無怨無悔付出，就是一種慧。福慧雙修，悲智雙運，人生就了無遺憾。

《修．行．安．住——證嚴法師五大長老弟子》一書，書寫了五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香，上人五大弟子，每位都是一本可以傳諸後世的好書；一首可以高聲傳唱的好歌；一座可以讓人景仰親近的高山；一條源遠流長、孕育蒼生的巨河大川。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。本書出版在即，特為推薦。

【推薦序】
「無有疲厭」的修行風範
撰文／盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授）

在悠遠的佛教史中，比丘尼多半名不見經傳。在臺灣，佛教比丘尼受戒的比例遠大於比丘，即使他們翻轉了華人佛教的傳統局面，也挹注生機活力於人間佛教的發展，然而，關於比丘尼修行歷程的記事仍寥寥無幾，彷彿其人其事注定要隱沒在歷史的洪流裏。

因此，這本靜思僧團第一代五位尼師的訪談紀錄顯得格外珍貴。慈濟早期篳路藍縷，以證嚴上人的悲心願行為前導，與幾位弟子胼手胝足全心奉獻，才得以凝練出慈濟最穩固的道心，開創人間菩薩的範行。

第一代常住師父老實修行，一向低調，將精舍打理成四方遊子溫暖的「心靈故鄉」。

印象中的上人大弟子德慈師父，一直是圓潤謙遜的模樣，「講古」道出艱困年代的種種考驗，草根性的敘述平實且不說教，十分吸引人。我有幾次帶學生去拜訪他，這是參訪靜思精舍的必要行程。

最後一次是三年前，當我們依約來到陶慈坊，卻沒見慈師父人影，尋了又尋，才發現八十五歲的老人家沁著汗珠，在小小的廚房煮大鍋麵，要給來幫忙的志工當下午點心。然後，他張羅茶具，親切地泡茶招待我們。

在屋後不時有火車經過的隆隆車聲中，他說年輕時曾經逃家，一心修行，跟隨上人後，清苦的日子「什麼都沒有」，硬撐著尋各種生計。如今一切功德歸於上人，他懺悔自己沒做好，對佛法也熏習的不夠。

當時只覺得從古道走來的人，連同門前盛開的小花，都散發出安然的靜美，教人感佩。時光沒有停駐在那一刻，因為那天下午的「講古」已成絕響。

幸好，本書的問世，讓我們得以較完整地追溯故人舊事，在怎樣的年代師徒結緣，在東臺灣山海之間的偏鄉，共同開闢出不可思議的菩提大道。

第一代師父是在一九六〇年代出家，當時女性出家被視為逃避婚姻歸宿，只有「吃苦菜」的份。女眾道場需自力更生，不只要會「三刀六槌」，還要拿得起鋤頭，下田農耕。除了早晚課誦，有時為信眾誦經外，修行內容不出為生活吃苦耐勞。
第一代弟子青春年少時就落髮，嚮往在明師座下，得以朝夕聽聞佛法，踏實清修。為了實現自己作主的夢想，錦衣玉食皆可拋，不管在田間日曬雨淋，或昏黃燈下做手工，咬緊牙關就可撐過，因為生活所需不多。

沒人意料到，過不了多久，他們得為四方遠遠近近的人挑擔子，因為上人立願開始救濟貧苦，弟子們從此不再有自己的夢，勞苦身形竭力付出，只想如何解救他人的苦難。

遙想當年，一小群尼師動心忍性，在生活中步步體證《華嚴經．普賢行願品》所言：「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」憑藉的不是經典教理，而是歷事的心性磨鍊，不分執事，多方學習，以及上人嚴以律己的身教，對弟子不假辭色的調教。
這樣的調教非文字戒律所能形容。早期弟子被上人「電甲金金」，身為大弟子的慈師父首當其衝。我曾看到他在上人面前搓著手，不知為何事帶著歉意地憨笑，不為自己說話，如今見書中所述，方知那是百煉鋼後的「繞指柔」。早年身為養女常被奚落打罵，骨子裏練就的剛烈，使他逃家以致於如願出家，沒想到出家後，另一種形式的「詰問」常劈頭而來。

既是自己選擇的路，就要問心何以安住。上人的責難看似無情，卻都是教弟子破除我執我見，調伏習氣的藥方，是否有效就得反身「問心」，不落言詮。

古籍中大修行者的風範即是如此。不只在工作中修行，師兄弟同道同心相互成就，即使後來各有職守，也都超越了「我相」。第一代弟子中唯一會對大眾演講的只有慈師父，說的是慈濟「從無到有」的故事，沒有高深的道理，卻句句為他們的身影下最好的註腳，感動無數人的心靈。
第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟以及靜思僧團動人的首章。在歷史悠悠的長廊裏，我們回頭一望，恩師父和慈師父已不在人間，人間物事浪淘盡，如師父們所說「船過水無痕」；然而，他們的音容風範透過文字敘述，再一次鮮明地活在我們心中，長廊起點傳來殷殷的召喚：莫忘初心前行！

時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承。不論未來外在環境再如何變化，第一代弟子已為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。

本書經過作者多方勤訪，輔以相關文字資料而成。雖然第一代弟子已入雲淡風輕，水過無痕的境界，字裏行間具體指向慈濟的精神源頭，示現「無有疲厭」的諸多修行啟示。

修行安住