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達摩祖師──漢傳禪宗初祖

NT$342

達摩祖師為華人所熟知，可說是中國佛教史的傳奇，有著難解的神祕色彩；在相關的記載中，甚至有著奇蹟似的神力。

本書則試圖從史實著手，將達摩祖師生平事蹟與禪法思想進行概要的考究與說明，讓讀者得以親近達摩的「平實」面目，並對中國禪宗史的初期發展與思想有所了解。

作者：李明書編撰
ISBN：978-626-7037-26-3
出版日期：2021.12初版
400頁／15×21公分／軟精裝／雙色

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90折省下 NT$38

SKU A115-020N 分類：優質好書, 宗教, 心靈成長, 高僧傳系列

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　　中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第一代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱「梁代三大士」。

　　由印度經海路來到中國廣州。因與南朝梁武帝話不投機，「一葦渡江」，轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。民間認為，除了傳來禪宗，達摩祖師還是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二絕技的創造者，產生許多傳說。對於祖師的刻畫不僅不一致，甚至有著奇蹟似的神力，例如極長的壽命、瞬間移動、一葦渡江、乃至於死後仍住世等。這些歷來的描述，旨在刻畫達摩的神聖形象；隨著撰述作者的想像與預期的效果，於是產生了形象豐富且神祕的禪宗祖師。

　　雖然如此，若要為中國禪宗思想溯源的話，了解達摩的思想，仍是一個重要起點。

　　有別於坊間對於達摩祖師的書寫，或側重其神通和傳說，或偏重禪學研究或禪宗史、佛教史的論書；本書則試圖將祖師生平事蹟與禪法思想進行揉合，在增加傳記可讀性的同時，亦不偏廢思想義理的解讀；同時將達摩進入中土後，南北朝佛教發展的歷史進行介紹，希望對於讀者的閱讀能有所助益。

名家推薦

　　對於後人而言，有關禪宗祖師的歷史記憶源頭（那個曾經的歷史真實，如果確實存在的話）並不是最重要的東西，蘊藏其中不斷獲得詮釋和再詮釋的、散發永恆光輝的佛學智慧和精進求道的大無畏精神，才具有超歷史（或者說超時空）的普世價值。
──白照傑（上海社會科學院哲學研究所研究員）

作者介紹

作者簡介

李明書

　　一九八五年生，臺灣大學哲學博士，現任浙江大學哲學學院特聘研究員。研究方向為佛教哲學，尤其重視人文思想與生命之間的關係，應用於生命實踐上。著有《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》、《神秀禪師──北宗禪之祖》、《六祖惠能──禪源曹溪》等專書，及四十餘篇學術論文。

　　曾獲第四屆華夏古典教育研究獎優秀獎、李叔同教育思想研究徵文活動一等獎、如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎等多種學術獎項。

（六宗）各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。師喟然歎曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」
般若多羅尊者預言
般若多羅傳說
達摩降伏六宗
異見王毀佛
波羅提智度異見王
震旦緣熟，行化時至

第四章　達摩與梁武帝

帝（梁武帝）問曰：「朕即位以來造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？」師（達摩）曰：「並無功德。」……帝又問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。」
達摩入華年代的討論
菩薩皇帝──梁武帝蕭衍
有為之善，非真功德
聖諦第一義：廓然無聖
一葦渡江，入於魏邦

第五章　壁觀婆羅門

寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫測之，謂之壁觀婆羅門。
北魏平城時期的佛教
巍峨壯闊永寧寺
游化嵩洛，少林壁觀
神光求道
三詔三賜而不動

第六章　傳衣付法，端坐而逝

內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。……汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明其化無礙。
皮、肉、骨、髓
內傳法印，外付袈裟
關於「袈裟傳法」的考察
付《楞伽經》
遊千聖寺為太守說法
端居而逝，葬熊耳山

第七章　祖師傳說

魏宋雲奉使西域迴，遇師于蔥嶺，見手携隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」師曰：「西天去。」又謂雲曰：「汝主已厭世。」雲聞之茫然。
祖師被毒
流支三藏、光統律師是加害者？
隻履西歸
梁武帝為祖師立碑
追賜「圓覺」，塔曰「空觀」

【影響】

壹．與菩提達摩相關的著述

外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。明佛心宗，等無差誤；行解相應，名之曰「祖」。
《少室六門集》與《少室四論》
《二入四行》的版本與流傳
其他「冠名達摩」的著作

貳．達摩的主要思想

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。
曇林作序
化繁為簡：「理入」與「行入」

參．達摩的弟子及其法脈傳承

年登四十，遇天竺沙門菩提達摩遊化嵩洛，可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨。從學六載，精究一乘；理事兼融，苦樂無滯；而解非方便，慧出神心。
二祖慧可
達摩之後的傳法世系
慧可後之衣缽傳承

附錄

達摩祖師年譜
參考資料

編撰者序

祖師何來？

　　達摩祖師是禪宗在漢地流傳的開創者；與許多宗派的開創者的特質相比，達摩既有相似又有相異之處。

　　相似之處在於祖師的能力與佛法見解，確實是一個難以跨越的高山，是許多思想精華的源頭；相異之處則是祖師的身分與來歷，有著難解的神祕色彩。在相關的記載中，對於祖師的刻畫不僅不一致，甚至有著奇蹟似的神力，例如極長的壽命、瞬間移動、一葦渡江等，這些說法的真實性難以考證。是故，本書的撰寫，除了盡可能選取相較真實的記載之外，還花費了很大的心力在將這些記載串聯成還算有條理的脈絡。

　　在研究達摩祖師的方法上，白照傑老師的觀點頗值得參考。他認為達摩的形象是經由後人塑造而成，所以道教與佛教都依據了自家的思想背景，將其塑造為自家期望的形象。

　　白老師在《聖僧的多元創造──菩提達摩傳說及其他》一書中，探討了達摩在道教中的形象是如何被塑造而成；本書在撰寫祖師傳記時，發現其在佛教中的形象也是如此。例如，達摩在臨終之前數次被毒害，但前幾次均能不受毒物影響，直到最後一次，由於傳衣付法已畢，所以索性接受毒物效力，從容而終。（詳見本書「示現」第七章）《傳法寶紀》、《景德傳燈錄》等皆記載這一事件，但明顯地越往後的典籍描述的情節越顯浮誇，像是中毒次數的增加，或是毒物被達摩吐出後化為毒蛇。這些描述，旨在刻畫達摩的神聖形象；隨著撰述作者的想像與預期的效果，於是產生了形象豐富且神祕的禪宗祖師。

　　雖然達摩祖師的形象難以捉摸，其思想內容卻無疑為禪宗一系的思想奠定了基礎，例如「安心法門」、「壁觀婆羅門」等止觀之法，後來的惠能與神秀大師都明顯傳承了這些法門而有所開展。在筆者完成《六祖惠能──禪源曹溪》與《神秀禪師──北宗禪之祖》之後，有感於若要為中國禪宗思想溯源的話，了解達摩的思想，肯定是一個重要起點。

　　基於上述的考量，以及慈濟傳播人文志業基金會主編賴志銘博士的邀請，筆者花費了將近一年半的時間，終於完成《達摩祖師──漢傳禪宗初祖》這本書。有別於坊間對於達摩祖師的書寫，或側重其神通和傳說，或偏重禪學研究或禪宗史、佛教史的論述；本書則試圖將祖師生平事蹟與禪法思想進行揉合，在增加傳記可讀性的同時，亦不偏廢思想義理的解讀；同時將達摩進入中土後，南北朝佛教發展的歷史進行介紹，希望對於讀者的閱讀能有所助益。

　　除此之外，在賴志銘博士的建議下，專章書寫「達摩及梁武帝」。關於祖師與帝王的會晤，雖然至今仍有爭議；不能否認的是，「祖師與帝王」對佛教貢獻，影響至今。許多人對於達摩的認識，都是從其與梁武帝的會晤開始；這段美談也被編寫為故事、電視連續劇與電影情節。

　　相較於前兩本高僧傳記，本書投入了更多的時間與心力，以期能達成自我的期許，並且不負基金會的信任。然而，書中仍有許多未盡之處，例如受限於篇幅，本書盡可能基於佛教史傳的脈絡進行書寫，取材以較為可靠的史書、禪宗典籍及相關研究論文為主；至於明清小說、其他宗教信仰或民間傳說中對於菩提達摩的描繪往往過於誇張，人物的性格較為錯亂，甚至流於迷信，是故本書未採用。

　　本書是在去年（二〇二〇年）六月正式動工，當時筆者尚在武漢，疫情期間，往來兩岸不便，因此委請友人代為尋找學術資料。上海大學程恭讓與上海社會科學院白照傑兩位研究員，提供重要的學術支持。白老師不僅毫不猶豫地應邀作序，並且給予我學術觀點與文獻方面的建議，對於本書的完成是莫大的助力；並且，聞知筆者將撰寫本書之後，立刻將其大作寄給我，使我能很好地學習他的研究方法與敘述手法。此外，曹舜賢校長與黃玉真學姊，特地掃描論文提供筆者參考。當然，還有功不可沒的主編賴志銘博士，耐心地與筆者溝通本書的體例與內容，提供專業的編輯建議。

　　背後的功臣，除了內人之外，還有家中的兩隻小犬龍龍與寶吉。我在去年獨自待在武漢將近九個月的時間，若非有他們，恐怕難以度過難熬的防疫期間。當時還有同在武漢的王丁教授不時在線上慰問，以及解封之後的關心和扶持，才能讓我潛心寫作。

　　待得內人回到武漢相伴之後，在今年（二〇二一年）七月從華中科技大學哲學學院轉到浙江大學哲學系（現為哲學學院）工作，搬家的瑣事之重，自不待言。今年五月之際，寶吉罹患心因性肺積水，險些喪命；當時經梁春燕獸醫的搶救，以及參考了王欣醫師的建議，終於救回小犬。想來也可能是撰寫《達摩祖師》的功德，回報到了小犬身上。

　　趁著本書完稿，向這眾多助緣表達無盡而真誠的謝意！並願將此一功德迴向給小犬與所有受苦的生命身上。