原起不滅 只是新生－八八水災週年紀念

撰文/陳世慧(經典雜誌資深撰述)
攝影/陳弘岱(經典雜誌攝影)

是預言？是示警？一場發生在仲夏世紀末般的洪水，將為台灣，一個山國、及其上的山之子民，帶來什麼樣的改變？

位在高雄縣的那瑪夏鄉，主要是以布農族為主的山地原住民聚落。二○○九年八月，莫拉克颱風重創南部山區，除了將這個坐落於中央山脈與玉山山塊間的山地鄉，幾近摧毀外，災後逾半年，部分居民擔心土石流再度來襲，渴望盡速安定下來，決定自海拔五百多公尺的原址，下山遷移至平坦的杉林鄉；與此同時，另一部分居民卻憂心三年後政府會停止一切補助，就業無著，於是寧可原地重建，至少可以繼續在自己的土地上耕作，不用害怕失業。

類似的情形，也發生在屏東縣三地門鄉的大社村。

傳統上被族人稱為「達瓦蘭部落」的大社，是個歷史悠久的排灣族聚落，村民以族中的Raval系為主。近年，村子一度因人口增加，而有遷村之議；但卡在適合的新址尋覓不易，遲遲無法落實；直到莫拉克來襲，大社被評定為安全堪虞不宜再居，這時災難，反倒成了一個轉機。

儘管如此，關於遷村一事，在受災的山地原住民間所掀起的爭議，還是遠比以林邊、佳冬等低窪地區為主的漢人災民，來得更多。

源於政府計畫在山地聚落搬遷後，將之劃歸為特定區，對於一向以務農維生的山地原住民來說，在回不去山上耕作，山下又沒有耕地的情況下，除了生活勢必無以為繼外，一旦傳統領域變成了國有地，由土地釀生的文化，恐怕也會就此失根。

基於經濟、文化與傳統等考量，有人提出了「離災不離村」、「離村不離鄉」的主張，希望縮小遷移的範圍，讓原住民能在熟悉的地方，把文化的根，續留在山上；矛盾的是，問題已不單單是一個莫拉克而已，隨著地球氣候急遽變遷，降雨極端，台灣山地動輒得咎，危脆無比，為保障民眾性命財產安全，政府以國土保安之名要求遷村，似乎也師出有名。

有人因此說，最終遷村的問題，國土與人身安全固然是考量重點，但在台灣進入現代社會，形成國家體制後，權力的不均，才是讓在台灣居住了數千年之久的原住民，內心不平的主因。

遺憾的是，早自日本統治台灣之初，這樣的軌跡便已經悄悄浮現；而更無奈的是，似乎正是幾次發生在山地原住民身上的大遷徙，又最能凸顯出，這樣無奈的歷史命運。

根據行政院原住民委員會的統計，目前台灣的原住民人口，共計五十萬四千五百三十一人，占台灣總人口數約百分之二點一。而如以平地、山地區分，全台有六個平地鄉，主要是以東部的阿美族、卑南族以及蘭嶼的達悟族為主，人口計二十三萬七千八百一十五人；山地鄉有三十個，分別是住在中北部山區的泰雅族、賽夏族，中部的鄒族、中南部的布農族、南部的魯凱與排灣族等，人口為二十六萬六千七百一十六人；也就是說在比例上，山地原住民的人數，比平地原住民多上近三萬人，大約是相差五點七二個百分比。

然而論及山地原住民的起源，一般人多以為，他們原本也住在平原地區，是自十七世紀中葉開始，在越來越多漢人來到台灣後，開始侵壓他們的生活空間，才迫使族人漸漸地往山上遷移。

山地原住民的起源與分布

但這種說法，隨著越來越多人類學與語言學的研究，以及考古文物的出土，只能算是說對了一半。

根據學者指出，當代原住民的祖先，可以確定是遠在六千年前，便來到台灣的南島語族；至於南島語族從何而來？來了之後住在哪些地方？過著什麼樣的生活？迄今，對於學界來說，都還是一個有爭論沒定論的謎。

謎團形成的原因，主要是原住民雖然有大量豐富瑰麗的神話與傳說，卻缺少足以徵信的文字紀錄；直到日本統治台灣，為求有效管理，在國家機器的全力動員下，結合人類學者、語言學家、行政官員等，對全台灣原住民各部落進行大規模、有系統的田野調查，原住民過去長達數千百年難以追蹤的遷移史，才隱約有了輪廓。