描述

 

慧遠大師一生堅毅刻苦求學、求道；

戒、定、慧三學齊修，教觀雙美；

大江南北建寺度眾的深廣慈心悲願；

堅持「沙門不敬王者」的大無畏風骨；

謙沖自牧、虛懷若谷的求智問道精神；

福慧雙修、導歸淨土的生死自在……

在在皆是世人學習佛道的不朽典範。

 

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目錄

「高僧傳」系列編輯序

令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

 

推薦序一

慈悲濟眾，文章華國　　　　　高柏園

 

推薦序二

亂世中的明燈──慧遠大師　　林崇安

 

編撰者序

嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤

 

【示現】

第一章　出生游學．千里尋師

弱而好書，珪璋秀發。……遊學許洛，故少為諸生，博綜六經，尤善莊老。……年二十一欲渡江東，就范宣子……共契嘉遁。

五胡亂華，干戈不息

出生雁門，冠族門第

游學許洛，博綜六經

棄儒學道，心慕范宣

 

第二章　出家修行．三學兼備

後聞安講般若經，豁然而悟。乃歎曰：儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧持，投簪落彩，委命受業。

道安座下，精勤苦學

登壇說法，一鳴驚人

隨師避難，法化各地

荊州論辯，道恒邪說

四海鑿齒，彌天道安

襄陽助師，立寺行道

苻堅戰役，永別恩師

 

第三章　隱遁匡廬．東西林寺

桓乃為遠復於山東，更立房殿，即東林是也。遠創造精舍，洞盡山美。……復於寺內，別置禪林。

一生建寺，遍及南北

廬峰瑰麗，靈祕奇絕

手杖掘地，清泉噴湧

詣池誦經，龍王降雨

西林褊狹，山神造寺

阿育王像，虔求自來

建般若臺，譯經念佛

築佛影龕，敬圖遺跡

 

第四章　廬山教團．率眾行道

可謂五百之季，仰劭舍衛之風；廬山之㟪，俯傳靈鷲之音，洋洋乎未曾聞也。

四眾歸心，望風遙集

十八高賢，白蓮結社

虎溪三笑，千古佳話

齋會唱導，化俗有功

 

第五章　平等度眾．法難護佛

夫稱沙門者何耶？謂能發矇俗之幽昏，啟化表之玄路。……若然雖大業未就，觀其超步之迹，所悟固已弘矣。又，袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之器；沙門塵外之人，不應致敬王者。

慈悲善巧，對應權貴

汰洗僧眾，殃及全國

桓玄問難，沙門敬王

沙門袒服，備受質疑

情義深重，不捨盧循

 

第六章　譯經求法．大小並學

初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕，遠慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等，遠尋眾經……獲梵本得以傳譯。……每逢西域一賓，輒懇惻諮訪，聞羅什入關，即遣書通好。

弟子西行，遠尋眾經

僧伽提婆，譯阿毗曇

恭迎覺賢，譯經授禪

曇摩流支，譯《十誦律》

佛陀耶舍，譯《四分律》

神交羅什，《大乘義章》

 

第七章　圓寂歸西．法流千載

遠以凡夫之情難割，乃制七日展哀，遺命使露骸松下，同之草木。

預知時至，神生淨土

露骸松下，建塔立碑

東林念佛，薪火相傳

 

【影響】

壹．傳承弟子

法師嗣沫流于江左，聞風而悅四海同歸，爾乃懷仁山林、隱居求志。於是眾僧雲集勤修淨行，同法飡（餐）風栖遲道門。

常住眾

　一、慧持

　二、僧濟

　三、法安

　四、道祖

　五、曇邕

　六、曇順

　七、僧徹

　八、慧要

　九、曇恒

　十、道敬

　十一、道昺

　十二、曇詵

　十三、道汪

參學遊方僧

　一、竺道生

　二、慧觀

　三、慧叡

　四、道溫

高士弟子

　一、劉遺民

　二、周續之

　三、雷次宗

　四、宗炳

　五、張野

 

貳．慧遠的重要思想與著作

方外之賓，服膺妙法，洗心玄門，一詣之感，超登上位。如斯倫匹，宿殃雖積，功不在治，理自安消，非三報之所及。

〈三報論〉

「毗曇思想」

《法性論》

《大乘大義章》

《沙門不敬王者論》

〈沙門袒服論〉

 

附錄

慧遠大師年譜

參考書目

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【推薦序一】

慈悲濟眾，文章華國

◎高柏園（前華梵大學校長、淡江大學中文系教授）

 

為人不能無感，讀書不能無感，尤其讀高僧大德之傳記更不能無感。今有幸拜讀大參法師《慧遠大師──漢傳淨土宗初祖》一書，又豈能無感！

本書的傳記部分大分七章，對慧遠法師之生平、行道、影響、貢獻，有十分豐富而深入地敘述；雖是述而不作，其實在字裡行間，也隱然可見大參法師的感動與用心。蓋在史料、事蹟、人物的選擇及描述重點，便可看出作者的前理解，也正是作者言外之意之所在。本書於史料之使用甚多，此為傳記文學之所本；唯作者不僅敘述史料，在其間也透露出對歷史之總總感嘆、對百姓眾生之憐惜之情，此正乃大慈悲心之表現也。傳記一如歷史，並非只是事件、史料之組合，而是有精神、史觀貫注其中，以佛法為本，以慈悲為用，使本書非僅一故事，而更是高貴生命之行誼，亦可說是道在內身之表現。

以此心讀此書，則處處見真心，頁頁現實情，篇篇成般若，即事言理，理融於事，非文字般若又為何？《論語》載孔子有予欲無言之嘆；子貢未達，更請再述，孔子乃曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」依此說，則道無所不在，教無所不在，言與不言，又何異焉？體之可也。

佛教是生命的學問，也是實踐之學，生命實踐即在日常生活中表現，也在待人接物，應對進退之間完成。慧遠大師思想深廣，然其一生行誼正是不言之教，密意無限，本書即是依此線索，如莊子之以寓言為廣，使讀者受教於默然，神會於當下，而形式性之理論學說即已隱藏其中。雖然，作者慈悲，於傳記之外，更列〈慧遠的重要思想與著作〉一節，以方便讀者一窺大師思想之堂奧。至於流風餘韻之影響與傳承，則以常住眾、參學遊方僧、高士弟子三義敘述，一可知其薪盡火傳之文化傳承、慧命相續，二是見法輪常轉，止於至善之不可思議因果也。

慧遠大師早年深入儒理，博綜六經，於世學尤善老、莊，而後歸止於佛教，此亦是中國文化生命之縮影也。而「虎溪三笑」之軼聞雖不必是史實，然其會三歸一、和而不同的文化雅量與精神則無可逃也。以此回想華梵大學創辦人曉雲法師致力於儒佛會通之旨，亦正可與慧遠大師之行誼遙相呼應。即就佛教內部而言，慧遠大師推動譯經求法、大小並學，開文化交流之風，成小大無礙之學。其立遠規、結僧團，開中國佛教組織戒規之宏基。至於會眾修念佛三昧，共期西方，則為中國淨宗初祖之大事業。既重念佛，則梵唄唱導自是要務，而慧遠大師更為齋會準則樹立典範。大師並以《沙門不敬王者論》，為佛教之價值與尊嚴提出五大論述，使佛教真正成為三教之一。

以上略述慧遠大師之思想精神，一方面仰懷古德之高風亮節，一方面也以此呼應中國佛教之當代使命與任務。易言之，慧遠大師已盡其時代之使命，而我輩亦宜於古德之加持下，善繼善紹，共同為?類的時代問題，謀求根本解決之道。

我與大參法師曾於華梵大學共事多年。法師一心向佛，學養豐厚、聰慧熱情、富行動力；除教學研究之外，更走訪世界名山大川，古剎聖宇，尤其對敦煌文化研究更深。文如其?，今讀此傳記，固是仰讚慧遠大師之德行，也是領略大參法師的學養與智慧，尤其可感受其間慈悲願力之躍動。今僅以拙文賀本書之峻成，也期盼能有機會再讀到大參法師更多的新作。區區之意，或即在是。

〇二〇年七月十八日於淡江大學中文系

【推薦序二】

亂世中的明燈──慧遠大師

◎林崇安（中央大學退休教授、內觀教育基金會董事）

 

從佛教史來看，佛滅後五六百年，諸大菩薩應運而生，在印度開始弘揚大乘佛法，以般若、淨土、華嚴等眾多法門來利益眾生。再過二、三百年，與漢地佛法相關的菩薩們也陸續應運而生。

例如，支婁迦讖（一八〇）、支謙（二三〇）、佛圖澄（二三二）、道安（三一二至三八五）、慧遠（三三四至四一六）、法顯（三三七至四二二）、鳩摩羅什（三四四至四一三）等等高僧的出世，各有精彩的度眾事業。以下對慧遠大師的菩薩事蹟作一概述──

（一）累積智慧資糧：

慧遠大師在二十歲以前鑽研儒道，深入掌握其思想精華，二十一歲從道安學習中觀般若，經由比較而知佛法大海之深廣，從此投入菩薩事業。

西元三七八年，道安法師為免徒眾遭受戰禍，分遣各地布教，四十五歲的慧遠大師乃率弟子數十人南下；可知他在南下前已有二十多年的教學經驗，具足充分的智慧資糧。

（二）充實三藏的翻譯：

西元三八三年，五十歲的慧遠大師到了廬山，定居於此後，安心辦道。他知道經、律、論三藏是佛法的根源，要盡量從印度吸收佛法資料。

例如，迎請僧伽提婆入山，譯出《阿毗曇心論》四卷與《三法度論》二卷，並作序提倡，開啟了江東地區毗曇學的先河。弟子法淨、法領等遠越蔥嶺，西行求經，遇佛陀耶舍、攜回方等新經二百餘部。迎請佛馱跋陀羅入廬山，譯出《修行方便禪經》二卷，傳出不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀的修行法門。祈請曇摩流支，將姚秦時弗若多羅譯傳未盡的說一切有部《十誦律》補譯完整，使之成為善本。

將鳩摩羅什法師之百卷《大智度論》加以刪節，成《大智論鈔》二十卷，並撰序文，便於後學。另外，大師根據與羅什法師的交流，著有《問大乘中深義十八科》並《羅什答》二卷，後改名為《大乘大義章》流通於世。這一切都是為了深化義理和實踐，促成未來大法之弘開。

（三）樹立佛法的正見：

為了建立社會大眾對佛法的正確見解，大師撰有專門探討輪迴報應的〈明報應論〉與〈三報論〉，提出神不滅論、善惡有報等觀點。

七十一歲時，大師針對晉室桓玄而撰有《沙門不敬王者論》五篇。七十六歲時，慧遠大師還寫〈沙門袒服論〉來釐清何鎮南將軍的觀念。大師以正見來護持佛法，也是為了促成佛法久住。

（四）培育僧才：

慧遠大師門下弟子眾多，有的義解深明，有的戒行清高，有的禪思深入，有的匡拯眾事，這便是菩薩因材施教的自然成果。

（五）作亂世中的明燈：

大師長年親睹戰亂之禍害與民生之疾苦，考慮如何使佛法利益一般大眾；知道此時般若等法門一時緩不濟急，唯有淨土法門可應此時之機，於六十九歲時見因緣成熟，乃引領大眾歸心西方淨土。此時，各方俊傑名士，如彭城劉遺民、雁門周續之、豫章雷次宗、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張季碩等，都前來親近大師。

於是，與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若臺精舍阿彌陀佛像前，建齋發誓：「眾等齊心潛修淨土法門，以期共生西方極樂世界」。集會前，大師於東林寺前鑿池種植白蓮，因而此集結稱為「結白蓮社」；大師遂成為廬山白蓮社創始者，後代尊為「蓮宗」或「淨土宗」初祖。西元四一六年，大師自知宿緣已盡，安然示寂於廬山東林寺，時年八十三。

以上扼要列出慧遠大師一生的菩薩志業，這些志業在大參法師所撰的《慧遠大師傳》記中，分成「示現」七章及「影響」部分給予詳盡完整的敘述。大師的德行，以及著書立說、弘傳聖教的一生，值得學佛者仔細研讀，瞭解菩薩行者之可貴處，並望有志傳揚佛法者，效法大師的精神，將全部身心奉獻於佛法事業，自利利他。

二〇二〇年七月十日序於內觀教育禪林

【編撰者序】

嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤

 

二〇一八年年底，我剛結束兩年國外參學回臺灣不久，本欲暫時停留，再轉往泰國習禪。一個偶然的因緣，接獲慈濟賦予高僧傳系列—之「慧遠大師」傳記的寫作任務，倍覺感恩；迄今完稿，一年半的光陰，竟不覺飛逝而過。

中國淨土宗初祖廬山慧遠大師，是後趙國師佛圖澄座下最傑出弟子道安大師的高徒；道安被鳩摩羅什讚譽為「東方聖人」，其修為可見一斑。師徒三代都是中國早期最具影響力的高僧，故隋代天台智者大師曾云：「三德相承如日月星，真佛法梁棟，皆不可思議人也。」

因此，撰寫慧遠大師傳記，始終感到工程浩大與沉重，主因是：祖孫三代高僧都非常長壽，彼此生年都有交集，弘化足跡遍及中國南北，而且內修與外弘功績卓越、影響深遠，所涉及的時間長遠與史料龐大，可說是一部東晉與五胡十六國佛教的縮影。

本書的撰寫，以人物評論為主軸，有別於以往通俗傳記之處在於：以學術及僧家立場，考察慧遠出生前後一百五十年的歷史、人物、政治、戰爭、宗教與思想等，修正學界一些觀點，並對慧遠大師重要著作進行白話翻譯或解釋，使讀者容易進入慧遠大師的心靈世界。除參考正史、歷代高僧傳、佛典目錄、道安與慧遠多種論序讚銘及木村英一、劉貴傑、曹虹、李幸玲、鞏斌、蔣海恕、李勤合等學界前輩研究成果外，也引用近年來胡中才、溫金玉等教授田野調查的新發現寺跡及史料（詳見參考書目）。礙於本書篇幅與係屬通俗讀物之故，行文時不得不省略繁複的考證及出處註釋，敬請前輩學者與讀者見諒。至於筆者對佛圖澄與道安大師的一些心得，則於二〇一九年發表〈佛圖澄在敦煌等地的形象〉及〈道安與慧遠時代的大小並學〉二篇學術會議論文，本書只擷取些重點置入書中。

本書分為兩部分敘述。第一部分「示現」，擬引領讀者穿越時空隧道，身歷其境地感受五胡十六國爭霸中原的激戰；佛圖澄、道安法化各地的震撼；東晉名僧、高士的風流瀟灑與精湛思想。這些歷史背景，不論順境或逆境，都是孕育與激盪慧遠成為萬世師表的因緣。慧遠一生堅毅刻苦的求學、求道精神；一聞般若經，幡然棄經史的決心；大小並學、三學齊修的教觀雙美；大江南北建寺度眾的廣大悲心；儒釋道三教圓融的智慧方便；大無畏護佛法難的危機處理；轉益多師、虛懷若谷問道鳩摩羅什的態度；福慧雙修、導歸淨土的生死自在……在在都是世人學習與修道的典範。

第二部分為「影響」，首先介紹慧遠大師座下十七位傑出僧眾與五位高賢，其次介紹慧遠大師的重要著作。從中可見慧遠的廬山僧團對四眾教育，在繼承佛圖澄僧團、道安僧團謹嚴律行與般若學風下，有更精緻的儒佛並進、禪淨雙修與山水禪的教學發展，是中國早期寺學最成功的教育典範。

慧遠多元化與國際化的佛教教育，對中國隋唐宗派產生重大影響。慧遠是淨土宗祖師；東林寺是晉宋重要持律道場；慧遠深研般若、教觀並重及禪淨雙修，對天台、三論與禪宗有重大影響；弟子法領、法淨求回《華嚴經》，經佛馱跋陀羅譯出後，成為華嚴宗義理根本；請僧伽提婆翻譯毗曇與弘揚，造就毗曇宗的問世。中國宗派十宗中，除晚出經論的唯識宗與密宗外，幾乎都深受慧遠大師及座下弟子的影響。

尤其，慧遠大師會通儒釋道三教及結社念佛，而傳出「虎溪三笑」與「東林十八賢」等佳話，使得廬山與慧遠大師盛名遠播，歷代帝王與文人雅士爭相追慕賦詩讚銘，其中最膾炙人口的莫過於孟浩然的〈晚泊潯陽望廬山〉：

挂席幾千里，名山都未逢；泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤；東林精舍近，日暮空聞鐘。

吟味詩意：哲人已委，讓人遺憾；詩人的輕舟卻能無遠弗屆，掠過青山綠水，來到東林寺領受遠公教導……這分奇妙的感動，彷彿超越千載的上師加持，也始終伴隨筆者走進慧遠大師的每個生命歷程，使我獲得無數教導與啟迪。

慚愧的是，筆者學力不逮大師千萬，所述大師生平與影響，恐有不足與錯誤，祈請學界前輩與讀者不吝慈悲指正。

二〇二〇年七月二十日完稿於新店觀音蘭若

致謝

本書能順利完成，首先須感恩新店已故高長春及王金枝老居士夫婦家族，高昆泉及呂餘壬居士夫婦，提供山居蘭若及種種外護。俗家陳氏及姻親家族、諸師道友、護法居士及鄰舍高氏家族的長期護持、照應，使我得以在仿若遠公「盧峰清淨，足以息心」的山林中，悠然讀史、研經、思惟、禪觀與寫作。

這期間，曾一度因病障而中斷，幸賴劉秉政與盧崇耀醫師的醫治而得持續。撰寫過程中亦遇儒學疑難，經朱建民教授提點而解惑。後又因回校兼課而耽誤進度，幾經出版單位一再寬延，本書終能順利誕生。

感恩慧謹法師引介筆者與慈濟結緣，因而得以撰寫遠公之傳記。恩師北京社科院退休張弓教授，始終鼓勵與指導筆者撰述本書。還須感恩多年的師長林崇安教授與高柏園教授慈悲賜序。

最後，感恩翁國超居士引薦佛畫家玉鼎老師，發心繪製兩幅遠公水墨畫像，使拙撰頓然增色生輝。