雲棲袾宏──蓮池大師

描述

大師一生歷經朝政腐敗、生死離別、病苦煎熬；
於佛法中體悟一大事因緣，洞見無常，精進修行；
復興雲棲道場，承擔晚明佛教振衰起敝之重責。
嚴整寺院戒律、精研華嚴思想，闡揚淨土之深密，
以「老實念佛」作為亂世之明燈、人心之膚慰。
民初高僧太虛法師因此盛讚其為「一代大師」、
「亦為淨土宗上下千古最圓純的一人」！

雲棲袾宏（西元1535～1615年），又稱蓮池大師，是中國佛教淨土宗的第八代祖師。大師在淨土的傳承中，有著非常獨特的地位，可說是近代念佛法門之濫觴。
蓮池大師「老實念佛」、「持名念佛」、「隨時念佛不輟」的倡導，深深地影響近代的淨土行者，亦具跨時代的影響。因此，大師的一生行誼與思想可供世人細細品味；不僅可以建立正確的知見，亦能於修行上直接獲得法益。無怪乎民初高僧太虛大師盛讚：「一代大師」、「亦為淨土宗上下千古最圓純的一人」！

 

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目錄

〔編輯序〕令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

〔推薦序〕「老實念佛」的蓮池大師　　　　陳旺城

〔編撰者序〕「淨土宗上下千古最圓純者」——蓮池大師

示現

第一章　誕生．出家

丙寅年（大師三十二歲），師訣湯曰：「恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計。」湯亦灑然曰：「君先往，吾徐行耳。」

出身望族

深悟無常

塵緣一筆勾

第二章　遊方．弘化

一瓦一椽，一粥一飯；檀信脂膏，行人血汗；

爾戒不持，爾事不辦；可懼可憂，可嗟可嘆！

視親如佛

參訪善士

駐錫雲棲

叢林再現

對士大夫的影響

文殊化參

第三章　明信因果

放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沉?，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有徵據。

戒殺放生

著書勸世

禳災祈福

湯氏圓頂

第四章　普勸念佛

若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛。

太后問法

力弘淨土

編撰《禪關策進》

燙傷警策

撰〈西方發願文〉

孝義庵因緣

第五章　晚年弘化

善本當行，非徼福故；惡本不當作，非畏罪故。終日止惡，終日修善；外不見善惡相，內不見能止能修之心。

撰《自知錄》

護教衛法

第六章　圓寂

欲海橫流，三毒熾然，孰能遏狂瀾以清烈燄？自非應身大士，又何能醒顛暝而朗長夜？

預立遺囑

太素師圓寂

《竹窗隨筆》付梓

大師圓寂

後人追思

影響

壹．廣著群書

平實而易喻，直捷而盡理；如月照百川，清濁並映。能領之者，如飲甘露，無病不瘳！

《佛說阿彌陀經疏鈔》

《竹窗隨筆》

《自知錄》

貳．思想與修持

若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。……若一心念佛，心不異緣，即定也。……若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。

戒律思想與修持

淨土思想與修持

華嚴宗思想與修持

「三教同源」思想

一代宗師

附錄

蓮池大師年譜

參考資料

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【推薦序】

「老實念佛」的蓮池大師

◎陳旺城（佛光大學宗教學研究所創所所長）

本書的主角蓮池大師（雲棲袾宏）生於明世宗嘉靖十四年（一五三五），圓寂於明神宗萬曆四十三年（一六一五）。蓮池大師被世人尊稱為晚明佛教的復興者、明末四大高僧之一、中國淨土宗第八代祖師以及中國華嚴宗第二十二代祖師。

佛教自東漢傳入中土後，逐漸發展成八個宗派。八派中的禪宗自唐代以後即一枝獨秀，到明代發展至極盛，甚至出現狂禪、口頭禪等偏差風氣。

面對佛門的頹風，大師憑著自身之博學與慧根，以有力的論述，調和了淨土與禪宗的差異。甚至對於佛教以外的宗教與思維，大師仗其兼容並蓄的特殊天賦，建立起以佛教為根本、同時又能兼攝各宗各教的主體論，並提倡以經教為解門、以淨土為行門的「雲棲派」，亦影響後來中國佛教的發展。

關於大師提倡「禪淨不二」的論點，他在《淨土疑辨》中提到：「淨土之教，專一心而嚮往，歷三界以橫超，誠哉末法之要津也。」又說：「歸元性無二，方便有多門；曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。」至於禪宗與律、教之間的關係，大師認為：「參禪者，借口教外別傳，不知離教而參是邪因也，離教而悟是邪解也」、「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛。」由上可知，禪、淨、律、教諸宗，回歸本源之性，並無分歧。

大師亦主張「念佛」一法涵蓋八萬四千法門：

佛有無量德，今但四字名號，足以該之。以彌陀即是全體一心，心包眾德；常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一名攝無不盡。專持者，眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法，足以該之。以持名即是持此一心；心該百行，四諦六度，乃至八萬四千恆沙微塵一切行門，攝無不盡。

如此以念佛一法含攝諸法的觀點，深深啟迪後世佛教的發展，諸如蕅益大師、印光大師，乃至近代的廣欽老和尚，皆是同樣的觀點。

除了佛教本身，明末四大師皆主張三教（儒、道、釋）合一。蓮池大師云：「有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。雖然，據麤言細語，皆第一義，則誠然誠然；若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者又不可不知也。」對大師而言，禪宗與儒典本就可以完美融會的。

大師雖主張諸法殊途同歸，然行門上仍主張「持名念佛」、「老實念佛」。大師圓寂前，仍交代「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」大師雖博通三藏，但其一生落實「老實念佛」，亦影響後世，啟迪了近代佛教的樣貌。

本書的另一個特色為，對於大師所流傳下來之著作予以廣泛摘錄引用，讀者可以藉此更清楚地理解大師知見的依據，甚至一窺其間心境的轉變——

大師一生在各個不同時期有著不同的「天命」。在三十五歲前，致力於弘揚戒律。中年時期，一方面深入經藏，為後世辨明佛陀正法而持續筆耕；另一方面，在實修部分則聚焦在淨土法門。到了晚年，大師尤致力於教導弟子「老實念佛」，求生極樂淨土。

空行法師是我在佛光大學宗教所的學生。法師自幼品學兼優，小學畢業獲得縣長獎，國中畢業獲得智育獎；就讀大專時，即通過普考；畢業之際又通過高考。曾服務於國稅局及臺大醫學院，表現優異，深得主管讚賞。由於他在求學期間即研讀佛教的經論，遨遊於浩瀚的佛理，自得其樂。在懇求父母同意後，正當年輕有為之際，毅然放下公職，全心投入佛門的修行，並且解行並重。

法師出家後，曾擔任臺北和臺中道場的負責人，也曾應邀到紐西蘭道場擔任中文佛學老師及大專院校的宗教師。他在研究所時，治學嚴謹、課業優異，為人平易近人、個性隨和。此外，他多年來在醫院擔任臨床宗教師及監獄弘法，並在佛學院授課，貢獻所能，服務社會。身為其師，我倍感榮幸。

最近欣聞法師應慈濟人文志業中心邀請撰寫蓮池大師的傳記，並邀我作序推薦。我個人閱讀此書後，除了加深對蓮池大師的認識，也得到不少獲益與法喜。在此，我很樂意以這篇短文作為簡介，並且推薦本書給讀者諸君。

【編撰者序】

「淨土宗上下千古最圓純者」——蓮池大師

雲棲袾宏，又稱蓮池大師（西元一五三五年至一六一五年），是中國佛教淨土宗的第八代祖師。

大師在淨土的傳承中，有著非常獨特的地位，可說是近代念佛法門之濫觴。明末以來，淨土宗的發展以及與禪宗的融會，與大師的力倡有很大的關聯；亦造就此後淨土宗的統整樣貌，以及淨土一脈人才輩出的盛況。

中國佛教發展到唐代以後，禪宗開枝散葉，大有凌駕佛教諸宗之勢；宋、元、明三代，禪宗更是大行其道。而儒學融合禪宗思想，開啟了另一種新的思潮，即是「宋明理學」。這些發展對當代的士大夫以及佛弟子影響深遠；長久以來，佛教各宗派很難不受到禪宗的影響。

明太祖將佛教寺院分成「禪、講、教」等三類寺院。其中以「禪僧」地位最高，只有禪僧可以出任僧官。蓮池大師在禪宗風氣盛行的情況下力倡淨土宗，著實不易。

以大師所處的時代，佛道儒三教思想交互影響；在明末那般動盪的時代（可參閱拙著《蕅益智旭——地藏之孤臣》以及智嚴法師編撰之《紫柏真可——鐵膽禪僧》的「緣起」部分），淨土思想固然為人所熟知；然而，受禪宗的影響，淨土宗在佛法的主體性似乎顯得輕微。深通經論及禪宗的大師高舉「念佛」大旗，令「似平易而實深密」的淨土法門得以深入人心。

大師的淨土思想，主要體現在「老實念佛」、「持名念佛」、「隨時念佛不輟」等三個面向；這股堅實的思想沃壤，培植了明末的蕅益大師，乃至民國的印光大師及廣欽老和尚等高僧。

老實念佛

首先要從大師的少年談起。在大師年少的心靈，一開始學佛的機緣就很「正」：其受到鄰居老婆婆念佛的啟發，領悟到「出生死事才是正辦」，從此將念佛一事放在心中，並寫下「生死事大」四個字放在案頭警策自己。這使得大師一開始學佛就有了很明確、甚至單純的目標。

大師三十三歲時，在京城與二十餘位同參道友，拜謁遍融禪師請教佛法。遍融禪師云：「莫貪求名利，不攀緣權貴，唯以一心辦道，老實持戒念佛。」與大師同行的參學聽到開示後，覺得禪師的開示很平常，沒有什麼特別；大師卻認為獲得很寶貴的開示。

大師於雲遊參學的壯年時期，相當幸運地未被「邪師所誤」（在理學與禪宗興盛的當時相當不易），再度得到了很「正」的知見；當然，大師本身具有智慧和善根，才能體會遍融禪師樸實無華的幾句話乃是實實在在的寶貴開示。遍融禪師不愧為當代的高僧，他的開示直指學佛一事的核心，也奠定蓮池大師一生修行的目標。

到了晚年，大師更加強調「老實念佛」。在〈古杭雲棲蓮池大師塔銘〉中記載著：

余所著《阿彌陀經疏抄》，實乃淨土慈航、傳燈正脈，當令普利群生，不可斷絕。大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩！

有人問大師：「智人宜直悟禪宗，而今只管讚說淨土，將無執著事相，不明理性？」大師回答：

歸元性無二，方便有多門；

曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。

誠如聖嚴法師所說，由六祖永明大師的禪淨雙修，到了大師時期，直接主張為「禪淨不二」，這對「老實念佛」的淨土行者而言，如同注射了強心針，給予更強的支持力。

持名念佛

念佛有四種方法：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。大師在《阿彌陀經疏抄》一書中，詮釋釋迦牟尼佛開示《佛說阿彌陀經》，具有十種因由，即：

一、大悲憫念末法，為作津梁故。

二、特於無量法門，出勝方便故。

三、激揚生死凡夫，令起欣厭故。

四、化導二乘執空，不修淨土故。

五、勉進初心菩薩，親近如來故。

六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。

七、護持多障行人，不遭墮落故。

八、的指即有念心，得入無念故。

九、巧示因於往生，實悟無生故。

十、復明徑路修行，徑中之徑故。

這十種因由，須仰賴本經所開示的「持名念佛」，方能易於引導眾生契入。此乃釋尊大悲心的體現，為末法的眾生開示一條出離生死的捷徑。

為了使行者能一法深入，大師並特別引古德闡明「觀想念佛」的困難，強調持名的功德：

觀法理微，眾生心雜；雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號；良由稱名易故，相續即生。此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功。

很明顯地，四種念佛方法中，持名念佛可說是最為簡易、最易成就，也是至穩至當的念佛法。大師的用心良苦，可見一斑。

隨時念佛不輟

有了老實念佛、持名念佛作為基礎後，「隨時念佛不輟」乃應運而生。

對於念佛的對象與時機，大師認為：

蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。

大師認為，任何人、任何時機、不拘形式，都是念佛的好時機；這樣的主張，其實與禪宗「二六時中咬住話頭」的修行方式一致。當然，大師主張禪淨不二，兩者的修行方式與理路本就相通不悖。

蓮池大師「老實念佛」、「持名念佛」、「隨時念佛不輟」的倡導，深深地影響近代的淨土行者，甚至對修習其他法門的佛弟子，亦具跨時代的影響。因此，大師的一生行誼與思想可供世人細細品味；不僅可以建立正確的知見，亦能於修行上直接獲得法益。無怪乎民初高僧太虛大師盛讚：

由賢教修淨土，須至雲棲袾宏，始卓然為一代大師。雲棲法彙百餘卷，皆教宗賢首，行專淨土，而融通禪律，集各家教義之至文。不惟明季以來，淨土宗風之暢盛得力於師，亦為淨土宗上下千古最圓純的一人。

祈願任何見聞或閱讀本書的人，在菩提道的修持具足一切的順緣，去除一切的違緣，發大菩提心，具足信願行，同生極樂國。

謹將本書的功德至誠回向佛法長久住世，利樂群生；

願所有的具格的善知識法體康泰、長壽住世，並轉妙法輪；

願所有的眾生都能值遇具格的善知識，聽聞正法，發菩提心，速證菩提；

願所有受煩惱眾苦逼惱的眾生，都能蒙觀世音普薩的願力而得清涼之地；

願所有的病者都能遇到良醫，迅速康復，過有意義的生活；

願所有的亡者都能蒙阿彌陀佛慈悲的接引，速往極樂世界，早證菩提。