中峰明本──江南古佛

描述

三世佛幻也，歷代祖幻也，
菩提與煩惱、生死及涅槃俱幻也。
中峰禪師深悟如幻三昧，雖受封為國師，
卻自認為只是一無是處的「幻人」幻住。
謹守苦修之頭陀行，視名利如敝屣；
其皎潔風骨實可為學人百世之典範。
著作等身，《三時繫念》流傳千古；
宣揚禪法，法脈遠傳至日、韓，
後人尊為「江南古佛」，萬古流芳！

中峰明本（西元1263～1323年）為元代提倡看話禪法極為重要的禪師之一。他繼承其師高峰原妙之遺風，一生淡泊名利，拒當住持，常年草棲浪宿。
明本禪師非常關注禪林之盛衰，因此常針對學人及師家的各種弊端加以警策與訶責，以期導正禪門的不良風氣。盡其一生都在弘揚看話禪，其弘揚此禪法的目的主要是為了對治宗門弊病，讓學人有個通往頓悟的下手處。受其度化者無數，在江南一帶形成很大影響，當時人們皆譽之為「江南古佛」。

 

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目錄

〔編輯序〕令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

〔推薦序〕著述影響深遠的偉大禪師　　　　宗忍法師

〔編撰者序〕一生「幻住」的禪者風範

示現

緣起

正宗至大鑒傳既廣，而學者遂各務其師之說，天下於是異焉，競自為家。……然其盛衰者豈法有強弱也？蓋後世相承得人與不得人耳。

兩宋禪宗概況

　禪宗各家的消長

　禪宗思潮之特色

　多元禪風的呈現

元代佛教概況

　禪宗概況

　教下概況

　淨土概況

第一章　乘願再來

年十五決志出家，禮佛然臂，持五戒，日課《法華》、《圓覺》、《金剛》，夜則常行，困以首觸柱。

頗富神祕色彩的誕生

殊勝深厚的佛法宿緣

第二章　續佛慧命

於妙言下，機旨洞契，妙以其克肖，書偈付之，師益自晦，未嘗以師道自任也。然而，玉在山、珠在淵，其光氣自不可掩。

剃度參禪於原妙門下

獅子禪院死關前見道

第三章　遊方弘化

實無而有之謂幻。鏡中像、水底月，豈有耶？謂其無，則昭昭影現，未嘗無也。山河大地諸色相等倚空而現，靡有一法不依幻而住者。

修頭陀行，居幻住庵

遠離名剎住持之大位

第四章　痛失眼目

三十年間師子絃，希聲震動乎大千；

餘音一夜變為哭，天地草木同悽然。

天目幻住庵入寂捨報

佛門青燈撼動帝王心

第五章　佛門情誼

入國朝以來，能使臨濟之法復大振於東南者，本公（明本）及（天台山華頂峰無見先睹）禪師而已。

同師同道同願之交流

外護來自內修的招感

影響

壹．思想暨著述

若欲必求正悟，別無方便，但將「箇生死事大，無常迅速」之要言，蘊于八識田中，念念勿令間斷。

綻放禪宗文學之花朵

　《天目中峰和尚廣錄》

　《天目明本禪師雜錄》

　《幻住清規》

　《三時繫念》

禪學思想

　明本的看話禪法

　舉正宗門之弊病

會通思想

　禪淨融合

　禪教合一

　四宗一旨

貳．法脈和流傳

道契王臣，德被遐邇，智如滄海，辯似懸河；

言滿天下而無過，迹混塵中而不汙。

漢傳禪宗六祖前後的法脈傳承

　六祖前的禪宗法脈傳承

　六祖後臨濟宗楊岐派的法脈傳承

楊岐派明本門下的嗣法弟子

文學及書法成就

附錄

中峰明本禪師年譜

中峰明本禪師之師承表

參考資料

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【推薦序】

著述影響深遠的偉大禪師

◎宗忍法師（臺灣長青關懷協會榮譽理事長、靜念中心住持）

機鋒峻烈、殺活自在的活潑禪風，總能吸引學人的目光停留。元朝的中峰明本禪師，其禪風、行持更是吸引著海內外的僧俗前來參學，乃至於元帝駙馬王璋、及文壇巨擘如趙孟頫與馮子振等人，皆歸拜於門下；影響之大，甚至有「江南古佛」之稱譽。

頂著無門慧開禪師轉世而來的光環，於高峰原妙禪師座下落髮出家的中峰禪師，比任何人還認真於禪法的修持，「晝服力役，夜事禪定，十年脅膚不沾席」，整整十年春秋隨師於「死關」中參修。高峰禪師示寂後，中峰禪師即辭別師門，泊舟中，止庵室，皆以「幻住庵」為名，實踐出家的初衷：志在草衣垢面，習頭陀行，做本色道人。

在禪法的傳承上，中峰禪師繼承了五祖法演禪師─大慧宗杲禪師─高峰禪師一路傳承的「看話禪」，認為十二時中猛提起話頭，一切處如此參，久之自然證悟。金剛怒目的菩薩，緣於無盡的悲心，其無私、不近人情地喝斥學人、師家之流弊，只為對治宗門之弊端。

其得法者如千巖元長、天如惟則、無照玄鑑、古先印原、蓮峰崇照、無隱元晦等禪師，皆能弘化一方。千巖元長禪師一系禪法影響甚深，後為明清兩代中國禪宗的主流。及古先印原、蓮峰崇照、無隱元晦等禪師返回日本，也開宗立派，影響著日本禪宗的發展。

中峰禪師致力看話禪的弘揚，又含攝禪淨融合、禪教合一、四宗一旨等思想，其著作膾炙人口，包括：《天目中峰和尚廣錄》、《天目明本禪師雜錄》、《幻住清規》、《三時繫念》，範圍涵蓋禪學、淨土、清規，體裁包括示眾、語錄、經疏、詩、跋、序、箴等。尤其《三時繫念佛事》對後世影響深遠，至今仍廣受沿用於超薦法會中。

滿律法師原出家、受學於禪門的佛光山，擁有禪修經驗；後又就讀玄奘大學，養成以現代治學的方式來研讀經教。結合研究與實修之能力，撰寫中峰明本禪師的傳記，當能駕輕就熟。今《中峰明本——江南古佛》付梓出版，捧讀大作，先睹為快，受命作序，略記感想心得如上，權作首位讀者感言。

【編撰者序】

一生「幻住」的禪者風範

宋朝，是個外患頻繁的時代，無數將領，用生命捍衛著南宋江山的最後一絲希望。但，這似乎是一場註定失敗的戰爭：一方，是已經近乎征服了全世界的蒙古鐵騎；另一方是被稱為「弱宋」的南宋王朝。西元一二七九年，崖山之後，山河破碎，成不變之定局，元軍鐵騎踏遍中原大地，由少數民族（蒙古族）建立的封建王朝，正式定都大都（今北京）。這對以儒家文化為背景，以農業生產為基礎的中國社會，帶來了巨大的衝擊。

偉大的歷史人物，必有其獨特的眼界和心胸，也有其獨特的生活歷程和人格魅力，當然還有其相映的歷史條件和文化背景；中峰明本禪師（一二六三至一三二三）的一生，便橫跨宋、元兩個朝代，在南宋滅亡、百姓民不聊生、飽受戰亂苦楚的時代誕生，在元代建立王朝、在以薩滿教及藏傳佛教為主的環境生長。在國破家亡、精神無寄的改朝換代之際，他如何選擇了禪宗，又如何醞釀成禪門宗匠？

佛法非僧業弗行，僧業非佛法弗明。是宿世的因緣，是佛法的吸引，明本一頭栽入大乘經典就攸遊在法海之內，一腳踏入西天目山就沉浸在禪光之中。數十年隨師居「死關」的歲月，造就其畢生以清苦自持，行如頭陀；雖早已徹法源底，卻仍韜光養晦。近三十年隱遁於山林江河的時光，草棲浪宿，以船為居，或築庵而居，皆以「幻住庵」為名，也養成其一生明暗色空同一幻住；雖聲譽遠播於天下，卻遠離名剎住持之位。

明本在高峰原妙的弟子中，享有「竿上林新篁」之美譽。其在弘傳虎丘禪系的過程中，既與朝廷之間保持適當的距離，同時又獲得了朝廷認可，廣受封賜。在明本禪風、修為的攝受下，僧俗四眾，上自朝廷天子、文武百官，下至庶民百姓，無不仰慕，爭相追隨請法。如元代鄭元祐於《僑吳集》中描述，向明本請法的僧眾來自四方：「東至三韓，南極六詔，西窮身毒，北彌龍沙」，以致他所到之處皆成傳法中心，尤其在江南一帶形成很大影響，受其度化者無可計數，故有「江南古佛」之稱。據《五燈會元續略》言：「師居無定所，或船或庵，榜以幻住；僧俗爭相瞻禮，皆手額曰江南古佛。」

明本一生心繫禪林盛衰，弘揚看話禪孜孜不倦，期能對治宗門弊病，並讓學人有個通往頓悟的下手處，為江南禪宗注入了新的活力；所提倡的看話禪及重視坐禪的功夫論，影響著整個元朝佛教，乃至之後的臨濟宗門。元代文人黃潛（生卒年不詳）在〈《無見睹禪師語錄》序〉中稱道：「入國朝以來，能使臨濟之法復大振於東南者，本公（明本）及禪師（天台山華頂峰的無見先睹）而已。」可知其貢獻至偉。

因應「崇教抑禪」的元代，明本又提倡禪淨融合、禪教合一、四宗一旨等思想，以期望取得禪宗與其他宗派間同等的地位，為禪宗爭取更大的發展空間。其融合思想也為他的弟子們所繼承；例如，惟則就著《淨土或問》，闡發禪淨兼修之旨，認為禪淨之間不相妨礙，指出淨土念佛法門適合大眾修行。其思想甚至影響著明清後代，如晚明蓮池大師等人。

出身禪門的明本卻善於用文字傳法，其一生的著作相當可觀，分別收錄於慈寂編的《天目中峰和尚廣錄》和《天目明本禪師雜錄》、《幻住清規》等書中。內容除禪宗方面外，尚有淨土思想的著作，如〈懷淨土〉十首、〈懷淨土詩〉百八首及〈次魯庵懷淨土十首〉和〈勸念阿彌陀佛〉等，對於社會民眾的淨土信仰影響很大。另有《三時繫念》的佛事和儀範各一卷，其《三時繫念佛事》至今仍廣受沿用於超薦法會中。

萬事皆是因緣，書寫此書也是。感謝心軒、慧謹法師的引薦，讓筆者獲得協助慈濟傳播人文志業基金會撰寫《中峰明本——江南古佛》的機會；此是一個首次寫書的生手，在佛光加被之下，完成了「不可能的任務」。再者，感謝臺灣長青關懷協會榮譽理事長宗忍法師慈悲護念，使筆者能安心完成此作，並於百忙中為此書撰寫寶貴的序文，更增添此書無上的光彩。

限於學識，筆者文字功力實難以展露明本身行頭陀、心繫叢林的禪者風範之萬一。但仍願此書是盞燈，是盞能傳下禪者志行典範、以及能照耀、溫暖、指引眾生的明燈，期許之！