智者大師──東土釋迦

描述

 

藉由《法華經》的「一乘思想」，智者大師繼往開來，集大成地將大小乘之思想予以融會、定位，以《法華》之圓融思想統攝之；其「圓融三諦」、「一念三千」、「敵對相即」等思想，更是充分彰顯「一乘」之圓妙。

縱觀中國佛教史，吾人可說，沒有智者大師，便開顯不出《法華經》之精采、精微、精妙！

期許本書能成為讀者一窺《法華》奧義及天台思想之敲門磚，進而於視聽嗅觸、舉手投足、行住坐臥之間，時時觀心、處處得悟，體證智者大師「一色一香無非中道」的實相境界。

---

【目錄】

〔編輯序〕令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

〔編撰者序〕「支那弘道無二人」——盡顯《法華》之妙的智者大師

示現

緣起：動盪的南北朝——智者大師身處的時代…… 

數百年來官私佛寺，掃地並盡！融刮聖容，焚燒經典。……三方釋子，減三百萬，皆復為民，還為編戶。

尊崇佛教

毀禁佛教

佛教之南北差異

第一章　誓為沙門

歎榮會之難久，痛凋離之易及。於長沙像前發弘大願，誓作沙門，荷負正法為己重任。

世間動盪

降世祥兆

佛前立誓

修習「法華三部」

第二章　「重逢」慧思

思曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」即示普賢道場，為說「四安樂行」。

靈山因緣

「大蘇妙悟」

說法祛魔

第三章　金陵說法

先師善於將眾，調御得所。停瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》。

聲名漸隆

住持瓦官

心向天台

第四章　天台降魔

但深念實相，體達本無；憂苦之相，尋復消滅。強、軟二緣，所不能動。

天台聖地

華頂降魔

阿?佛土示現

慈心放生

第五章　重回金陵

立禪眾於靈耀，開《釋論》於太極。又講《仁王般若》，百座居左，五等在右，陳主親筵聽法。

作《請觀音懺法》

開示國主

光宅寺說法

第六章　受封「智者」

師云：「大王紆遵聖禁，名曰總持。」王曰：「大師傳佛法燈，稱為智者。」

守護東林寺

楊廣皈依

第七章　玉泉說法

旋鄉答地，荊襄未聞。既慧日已明，福庭將建，於當陽縣玉泉山，而立精舍。蒙敕賜額，號為「一音」，重改為「玉泉」。

返回故鄉

關羽皈依

玉泉說法

楊廣請法

第八章　寶塔傾圮

汝問何生者？吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。問誰可宗仰？豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導。

機用將盡

最後教誨

智者「六恨」

國清寺成

智者大師教法的當代價值

影響

壹‧智者大師的重要著作

繫緣法界，一念法界，一色一香無非中道；己界及佛界，眾生界亦然。

著作一覽

《法華玄義》

《法華文句》

《摩訶止觀》

貳‧智者大師的重要思想

佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所熏，入阿鼻，同一切惡事化眾生。以有性惡故名不斷，無復修惡名不常。

「五時」與「八教」

「六即」佛

圓融三諦

「一念三千」（性具．心具）之建構

「敵對相即」——文殊師利法門之充分展現

如來亦具性惡——圓教大悲心的極致

參‧後學傳承

至於天台大弘法華，章安集為論疏，荊溪製記申明，稟承教觀，實居震旦，是謂今師祖承。

章安灌頂（天台五祖）

荊溪湛然（天台九祖）

四明知禮（天台十七祖）

諦閑法師（天台宗四十三祖）

附錄

一、智者大師年譜

二、參考資料

---

 

【編撰者序】

「支那弘道無二人」——盡顯《法華》之妙的智者大師

「七佛譯經師」鳩摩羅什譯出了傳誦千載的《妙法蓮華經》；然而，此經箇中之「妙」，卻於什師圓寂百餘年後，方由隋代的智者大師發揚光大！

「我法妙難思」的《法華經》

在《法華經．序品第一》中，佛陀入無量義處三昧後，文殊菩薩預告，如來將會宣說《妙法蓮華經》。

奇怪的是，佛陀出三昧之後，在〈方便品第二〉一開始，不是對文殊菩薩說話，卻是對舍利弗——佛陀弟子中「智慧第一」——開示。佛陀先說自身已成就方便波羅蜜，所以能「廣演言教」、「巧說諸法」，以「無數方便引導眾生」：

吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。……舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。

然後，舍利弗都還沒說話呢，佛陀馬上又說：

止，舍利弗，不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。

是法不可示，言辭相寂滅；諸餘眾生類，無有能得解。

意思就是說：佛所證悟的佛法實在太難了，只有成佛才能「究盡諸法實相」，你就不要問了！

聽佛陀這麼說，與會的諸多僧俗當然都很好奇：佛陀到底證悟的是什麼法？連我們這些已證阿羅漢果的也難以了解？

「智慧第一」的舍利弗知道大家在想什麼，便代大家發問，祈請佛陀宣說「甚深微妙難解之法」。

想不到，舍利弗的祈請，卻遭佛陀兩度拒絕：

爾時佛告舍利弗：「止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。」

佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」

爾時世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思；諸增上慢者，聞必不敬信。

好不容易，經舍利弗鍥而不捨地三次祈請，佛陀終於答應說法了；這時，卻又發生令人意想不到的事：

爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。

佛陀還沒說是怎樣的法呢，竟然就有五千人「罷聽」退席？這樣的情節，在浩瀚的佛經裡是絕無僅有、「空前絕後」的！

這五千人為何離席？經中的解釋是因為「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住」；也就是說，他們便是佛陀所言「聞必不敬信」的「諸增上慢者」。

「小故事」，大道理

《俱舍論．第十九卷》云：「於未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。」簡言之，就是以自己證得增上之法（殊勝的法門）而起慢心，認為自己勝過他人。

那麼，佛陀在這裡所謂的「增上慢」又是指什麼呢？

在《大寶積經．卷第九十．優波離會第二十四》裡，佛陀對於「增上慢」的說明，或可提供我們一些線索：

優波離白佛言：「世尊！云何聲聞及菩薩乘增上慢者？」

佛告優波離：「若有比丘作是思惟：『我斷貪欲。』名增上慢；『我斷瞋恚及以愚癡。』名增上慢；『貪欲法異、諸佛法異。』名增上慢；『瞋恚法異、諸佛法異。』名增上慢；『愚癡法異、諸佛法異。』名增上慢；謂有所得，名增上慢；謂有所證，名增上慢；謂有解脫，名增上慢；見諸法空，名增上慢；見於無相，名增上慢；見於無願，名增上慢；見於無生，名增上慢；見無所作，名增上慢；見有諸法，名增上慢；見法無常，名增上慢；謂諸法空、何用修習？名增上慢。優波離！是名聲聞乘人增上慢者。

「云何名為菩薩乘人增上慢者？若諸菩薩作是思惟：『我當發心求一切智。』名增上慢；『我當修行六波羅蜜。』名增上慢；『唯依般若波羅蜜而得解脫，更無餘法而得出離。』名增上慢；『此法甚深、此非甚深。』名增上慢；『此法是淨、此法非淨。』名增上慢；『此諸佛法、此緣覺法、此聲聞法。』名增上慢；『此法應作、此不應作。』名增上慢；『此是深法、此非深法。』名增上慢；『此是近法、此非近法。』名增上慢；『此是正道、此是邪道。』名增上慢；『我於阿耨多羅三藐三菩提為疾得耶？不疾得耶？』名增上慢；『一切諸法不可思議，無能知者。我能了知。』名增上慢；乃至於不可思議阿耨多羅三藐三菩提而起思惟，為大執著，是名菩薩增上慢者。」

什麼？佛陀對「持戒第一」的優波離說，有「我斷貪瞋癡三毒」乃至於「我當修行六波羅蜜」等念頭，便都是「增上慢」？如此一來，眾生該如何修行呢？無怪乎「諸天及人，皆當驚疑」了！

問題還在於：對此「希有難解」、「不可示」、「妙難思」之法，佛陀該怎麼講呢？

佛陀所採取的宣說「策略」就是：講故事！

據當代的腦神經科學及心理學的研究，「說故事」之所以會吸引我們，是因為人類遠古以來乃是透過「說故事」來傳承生命智慧；長久下來，大腦在接收故事情節的同時，便學習並強化了自身面對各種生活情境與事件的反應能力。這是人類在面對大自然和社會複雜情境時所需要的生存本能。

佛陀用故事來講道理的經典所在多有，例如《百喻經》、《法句譬喻經》等；藉由說故事，佛陀將諸法的無常、眾生的愚癡，形象化地深植在聽眾心版上，讓聽眾於日常中便能觸境生心，想到佛陀的苦心教誨。

佛教文學學者加地哲定淺白地形容：所謂的譬喻、說話、寓言等，乃是述說者降低自己的知識水平與聽者配合，用平易的方式，令聽者不自覺地接受與領會。

《大智度論．釋句義品》亦云：「眾生聽受種種不同，有好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義；因譬喻心則樂者，如人從生端政，加以嚴飾，益其光榮。」

然而，《百喻經》、《法句譬喻經》只是以淺顯的故事宣說「無常」、「戒慎」及針砭眾生之愚癡等概念；對於「不可示」、「妙難思」的「第一希有難解之法」，也能用故事開顯？

佛經中的寓言往往是採「以指見月」的形式指引讀者；我們如果只注意手指，就會看不到明月。換言之，如果只停留在故事層次，便難以深入經中之奧義。

尤其是如《法華經》這種「妙難思」的經典，更需要透過高僧的詮釋才能理解。而智者大師的「天台三大部」——《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，就是幫助我們了解《法華經》的重要指引。

以二十萬字開顯「妙法蓮華經」五字之妙！

在智者大師之前，已有竺道生及法雲兩位高僧為《法華》作註；在智者大師之後，則有三論宗的吉藏大師及唯識宗的窺基大師對《法華經》予以疏解。

然而，對於《法華經》的詮釋，後人莫不以智者大師的「天台三大部」為圭臬，更由此開出中國佛教的第一個宗派——天台宗！（「天台」乃是專有名詞，指「天台縣」與「天台山」，並非「天臺」。）

智者大師對於《法華》以及其他經論義理之精熟與研究之透徹，讓他可在講解「妙法蓮華經」這五字經題時，便講了九十天，弟子灌頂將其精簡、整理為二十萬字！便是後來的《法華玄義》一書。透過「天台三大部」，智者大師令後學得以修習「第一希有難解之法」之義學，更同時開出止觀禪修法門。

藉由《法華經》的「一乘思想」，智者大師繼往開來，集大成地將大小乘之思想予以融會、定位，以《法華》之圓融思想統攝之，構建了一個恢宏而精微的的佛法體系。智者大師不僅創立一真正嚴格的判教系統，總持當時的諸派佛法，消融其紛爭；其「圓融三諦」、「一念三千」、「敵對相即」等思想，更是充分彰顯「一乘」之圓妙。

縱觀中國佛教史，吾人可說，沒有智者大師，便開顯不出《法華經》之精采、精微、精妙！

清末民初的淨土宗印光大師曾經題過一副對聯，盛讚智者：

教判五時，化儀化法雙詮，靈鷲親承諸善逝；

佛明六即，心作心是並闡，支那弘道無二人。

印光大師讚歎智者大師「五時八教」判教體系，認為其與如來教法相契（親承諸善逝）。其下聯則讚歎智者大師以「六即（佛）」來說明「眾生即佛」的根本及修習佛道之歷程，以及心、佛、眾生的關係，認為中國佛教史上沒有第二個人能夠像智者大師般弘法！在佛、法、僧三個層面上，印光大師皆對智者大師推崇至極。

當代的印順法師也曾指出，智者大師的佛學體系建構始終是「活潑的應用」；以客觀研究的眼光來看雖有待商榷，但仍是「無比的偉大」；其顯示「中國佛學完滿的典型」，乃是以修證經驗來貫通經論教理，屬於「教觀雙美」的乙型佛學（經驗與知識綜合）。相對於「學匠」而言，智者大師更像是「哲學家」（一如「畫匠」與「畫家」之層次不同）。印順法師推崇，這樣的佛學可以啟發人、感動人、使人忘我。

印順法師之弟子證嚴法師，不但以極大願力宣說《無量義經》與《法華經》，更建立慈濟宗門，以「四大八印」實踐《法華經》之觀世音、常不輕以及無量千萬億從地涌出諸菩薩之行門。其「淨化人心、社會祥和、祈求天下無災難」三願，不僅是印順法師期許「為佛教、為眾生」之大願展現，亦正好遙契智者大師畢生心力所在：「生來所以周章者，皆為佛法、為國土、為眾生」！

智者大師之所以有如此成就，乃是其以「為眾生」之大悲心，甘冒戰亂之險求教於南嶽慧思禪師，因此得以修習法華三昧，而有之後的「大蘇妙悟」及「華頂降魔」等經過；也因慧思禪師的指點，禪修與教理並重，方能創建「教觀雙美」的天台宗。其精進不懈、「為佛教、為眾生」的生命歷程，實可令後世佛弟子們借鏡、效法。

本書的第一部分，便是編撰智者大師的生平；主要是參考灌頂大師《隋天台智者大師別傳》、《國清百錄》及唐代道宣律師的《續高僧傳》，還有北宋曇照法師的《智者大師別傳註》、以及南宋志磐法師的《佛祖統記》。

當然，除了大師的傳記，更不可錯過的乃是智者大師留給後世的思想瑰寶；其不僅是中國佛教，更是日、韓佛教乃至整部佛教發展史的里程碑！

本書的第二部分，便盡量在有限的篇幅裡，將天台宗的重要典籍（天台三大部）及思想——包括五時八教、三諦圓融、一念三千、敵對相即等——精要而清楚地予以說明。在智者大師看來，如此簡要的說明或許如「加水之乳」，尚不足以滋養慧命；但希望能作為一入門，讓讀者更進一步認識智者大師與《法華經》之圓妙。

期許本書能成為讀者一窺《法華》奧義及天台思想之敲門磚，進而於視聽嗅觸、舉手投足、行住坐臥之間，時時觀心、處處得悟，體證智者大師「一色一香無非中道」（《摩訶止觀》）的實相境界。